(1) 自三皇以降，先秦諸子，漢唐經(jīng)學(xué)，宋明理學(xué)，所有大大小小的命題最終都在這三字上歸宗。三字一出，洞見(jiàn)全體，既包含了本體又包含了功夫，任憑你考三王、叩天地、質(zhì)鬼神、俟后圣，無(wú)有如此簡(jiǎn)易精一者，致良知之教也。

(2) 知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子。

(3) 讀經(jīng)宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時(shí)久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機(jī)暢也。張潮

(4) 六經(jīng)三史，諸子百家，非無(wú)可觀，皆是為治。

(5) 道理人人會(huì)講，諸子百家各有用武之地，但不從心上用力，砥礪出不偏不倚、動(dòng)轉(zhuǎn)得勢(shì)的強(qiáng)大心靈，即使做同樣的事，說(shuō)同樣的話，動(dòng)作也會(huì)走形。畢竟相由心生，情隨事遷。

(6) 諸子百家的言論大部分內(nèi)容都涉及到這個(gè)問(wèn)題。

(7) 他的法律融合了諸子百家的觀點(diǎn)而自成一體。

(8) 我們的策略是：橫向鏈接諸子百家，縱向連鎖網(wǎng)點(diǎn)！

(9) 爺爺最愛(ài)讀諸子百家的散文。

(10) 在諸子百家中，道家對(duì)男女之道的研究是最令人看好的，這不是因?yàn)榈兰业膶W(xué)說(shuō)比其它的學(xué)說(shuō)更有道理，而是道家的男女之道最講實(shí)用性，所以也就被社會(huì)廣泛的接受。

(11) 中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道甚至墨法等諸子百家的學(xué)說(shuō)，在金庸小說(shuō)中被有機(jī)地熔于一爐。

(12) 我們認(rèn)為諸子百家普遍稱引黃帝的事跡，甚至托言黃帝以自重，這正是黃帝在我國(guó)歷史上曾產(chǎn)生過(guò)巨大影響的反映，說(shuō)明黃帝傳說(shuō)確有真實(shí)的歷史核心。

(13) 自道術(shù)為天下裂，諸子百家之書紛然并出，言天者主于虛無(wú)，言道者棄夫仁義，言儉者不知約之以禮，言刑者不知本之以德，為己者不知有人，為人者不知有己，道德之中，于斯失之。

(14) 在討論物權(quán)和債權(quán)兩者的關(guān)系時(shí)，諸子百家，眾說(shuō)紛紜，但恐怕最能讓人折服的還是馬克思的歷史唯物主義學(xué)說(shuō)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的觀點(diǎn)，為物權(quán)的重要性提供了最基本的理論前提。

(15) 早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)上的諸子百家爭(zhēng)鳴為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步創(chuàng)造了有利的條件。

(16) 認(rèn)識(shí)諸子百家的產(chǎn)生和百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)變革和演進(jìn)在領(lǐng)域中的必然反映。

(17) 他雖博綜古代典籍，依然無(wú)法盡曉諸子百家、三教九流之學(xué)。

(18) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)的影響是深遠(yuǎn)的。

(19) 不僅藝術(shù)，學(xué)術(shù)也是非常有“攻擊熱情”的。先秦的“諸子百家”，都在互相攻擊。我們看現(xiàn)在有些學(xué)術(shù)文章、學(xué)術(shù)會(huì)議，幸虧尚有規(guī)范，一旦失范，無(wú)異熱情的刀劍。

(20) 讀政治書，以養(yǎng)大氣；讀業(yè)務(wù)書，以養(yǎng)才氣；讀文學(xué)書，以陶冶情操；讀史書，以使己明智；讀諸子百家，以思圓行方。

(21) "四書"必修課教育如果成功，興許以后能增開(kāi)新的內(nèi)容，將諸子百家都加上。

(22) 痛恨宋儒疑經(jīng)改經(jīng)之悖謬，毛奇齡強(qiáng)調(diào)詮解經(jīng)義必以實(shí)據(jù)為憑他嚴(yán)格地遵循以經(jīng)證經(jīng)的論學(xué)之方，而且還兼采諸子百家以及后儒之說(shuō)以為旁證。

(23) 在史研究中，中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家倫理為本位，在海內(nèi)內(nèi)外已成為絕大多數(shù)學(xué)者的共識(shí)，但這本位不僅表現(xiàn)在諸子百家的學(xué)術(shù)對(duì)儒家倫理的認(rèn)同，還深入中國(guó)人衣食住行的消費(fèi)生活，成為凝聚中華民族無(wú)所不包的文化，主導(dǎo)中國(guó)人的精神生活和物質(zhì)生活。

(24) 老子任周室守藏史的經(jīng)歷使得他得以全面了解遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史和古人的精華，也使他能夠接觸和吸收諸子百家的精華，積累了知識(shí)，錘煉了。

(25) 荀子生于古代的封建制度要被推翻，以將建立強(qiáng)權(quán)制為目標(biāo)的秦國(guó)為亂世打上休止符的時(shí)期，可謂是亂世之末的大儒家，諸子百家的集大成者。

(26) 企業(yè)管理春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)劇烈變動(dòng)，政治上的動(dòng)蕩紛爭(zhēng)進(jìn)而導(dǎo)致上的百家爭(zhēng)鳴，代表不同利益階層的諸子百家蜂起立說(shuō)，形成中國(guó)史上蔚為壯觀的文化景觀。

(27) 這些特征主要有錢幣、文字、官制和爵秩制度以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的地域分布等，基本涉及了物質(zhì)文化、制度文化以及文化等幾個(gè)方面。

(28) 從這個(gè)角度說(shuō)，先秦法律是秦漢律學(xué)得以的一個(gè)理論基礎(chǔ)，先秦諸子百家的學(xué)說(shuō)，尤其是有關(guān)法律的學(xué)說(shuō)，是后代律學(xué)家所繼受的一筆豐厚的遺產(chǎn)。

(29) 公孫弘之阿諛取寵而緣飾以儒術(shù)，可謂儒學(xué)演變?yōu)槿逍g(shù)這一過(guò)程之終結(jié)，然考其開(kāi)始與其過(guò)程，則可謂是儒學(xué)在當(dāng)時(shí)世風(fēng)之影響下，與諸子百家融合的過(guò)程，而開(kāi)其端者，則即是荀子。

(30) 產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會(huì)倫常秩序的整合和一統(tǒng)局面的追求，歸宗于先王之道，認(rèn)同于宗法禮樂(lè)文化，終于從諸子百家中脫穎而出。

(31) 我們的策略是：橫向鏈接諸子百家，縱向復(fù)制連鎖網(wǎng)點(diǎn)！

(32) 雜家之所以稱為雜家,就是因?yàn)樗鼉?nèi)容綜合諸子,兼容并蓄。

(33) 他們認(rèn)為，要明確中國(guó)學(xué)術(shù)的研究?jī)?nèi)容，首先應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)的道統(tǒng)觀念，用等的眼光來(lái)看待諸子百家之學(xué)，只要是在學(xué)術(shù)史上確有創(chuàng)見(jiàn)的學(xué)術(shù)，都應(yīng)在學(xué)術(shù)發(fā)展史上占有一定的地位。

(34) 馬一浮不認(rèn)同諸子百家出于王官之學(xué)的說(shuō)法，他認(rèn)為，由于學(xué)習(xí)六藝者各有所偏重，往熟悉的方面一路，于是都僅得六藝之一二，不及其余，因此形成各有得失的諸子百家。

(35) 賈誼是中國(guó)封建知識(shí)分子悲劇的典型，他的頗得先秦諸子百家的沾溉，同時(shí)也潤(rùn)澤后人。

(36) 一關(guān)于儒學(xué)何以會(huì)被漢代統(tǒng)治者接受而于諸子百家之中脫穎而出成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的原因，學(xué)者們雖多有論及，亦多理，但似乎尚未揭橥根本原由。

(37) 由于士階層的出現(xiàn)及國(guó)家任用賢能而不是任用世襲貴族這一變化，又促使了士階層的活躍，促使了諸子百家的爭(zhēng)鳴和戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)的繁榮，以及各種文化事業(yè)的發(fā)展。

(38) 班固的說(shuō)法雖然有張揚(yáng)儒學(xué)的意思在內(nèi)，但他也看到了先秦諸子對(duì)話與爭(zhēng)鳴發(fā)展的路徑，是由各執(zhí)一端走向百川歸海。

(39) 二兩千年來(lái)的孔子諸種神話產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會(huì)倫常秩序的整合和政治一統(tǒng)局面的追求，歸宗于先王之道，認(rèn)同于宗法禮樂(lè)文化，終于從諸子百家中脫穎而出。

(40) 南霸天依仗官府庇護(hù),諸子百家,魚肉鄉(xiāng)里。

(41) 古希臘學(xué)者把從事學(xué)術(shù)活動(dòng)作為一種謀生方式，他們通過(guò)辦學(xué)收費(fèi)和吸引貴的捐款過(guò)日子，這和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的謀生方式是相同的。

(42) 枉了你窮九經(jīng)三史諸子百家，不學(xué)上古賢人囊螢積雪，鑿壁偷光。

(43) 泱泱中華五千年，諸子百家奇葩妍。虛名不慕利不貪，青云之志敢為先。勤學(xué)不厭行不倦，靜以修身經(jīng)典。嚴(yán)以律己銘于心，華夏和諧到永遠(yuǎn)。

(44) 行書楷書都是字，柔中帶剛昭日月。諸子百家立學(xué)術(shù)，戲曲神話是傳說(shuō)。詩(shī)詞歌賦就是歌，我們都在歌里過(guò)。國(guó)際母語(yǔ)日，漢語(yǔ)文化，淵源流長(zhǎng)。傳揚(yáng)母語(yǔ)，唇齒留香。共同努力，世間芬芳！

(45) 計(jì)劃生育天天宣傳，優(yōu)生優(yōu)育親身實(shí)踐。父慈子孝弟子禮儀，優(yōu)良傳統(tǒng)都要繼承。詩(shī)書禮樂(lè)諸子百家，富貴吉祥節(jié)節(jié)開(kāi)花。優(yōu)生優(yōu)育有禮有節(jié)，愛(ài)我國(guó)家央央中華。中國(guó)人口日，富貴吉祥時(shí)！

(46) 陶淵明身后的失望、蒼涼除了自己懷抱理想而無(wú)良辰佳時(shí)外，還應(yīng)有諸子不立的憾恨。

(47) 先秦諸子時(shí)代是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，它確立了中國(guó)文化最為重要的價(jià)值形式和人之安身立命之所。

(48) 人間但存浩然氣，千秋功業(yè)盡誰(shuí)意，劍在手不問(wèn)天命問(wèn)我心，諸子百家競(jìng)爭(zhēng)鳴，良禽擇木各自棲，是非曲直敵友自有因緣定，英雄一諾重千金，意氣相傾山可移，借我蒼生意長(zhǎng)歌天地慕丹心。少司命

(49) 唐代解放，諸子學(xué)說(shuō)重興，沉寂多年的墨學(xué)亦受到重視，唐中期韓愈、柳宗元等都對(duì)墨學(xué)做過(guò)研究。

(50) 女子繼承權(quán)的確立實(shí)現(xiàn)，以宗祧繼承、諸子均分，家長(zhǎng)制與家庭財(cái)產(chǎn)共有制的廢棄為條件。

(51) 因而與先秦史傅和諸子之書形成很多異文。

(52) 韓非子是先秦法家的集大成者，他在批判吸取了先秦諸子資源的基礎(chǔ)上，將法家的治國(guó)融會(huì)成為一個(gè)法、術(shù)、勢(shì)三要素相結(jié)合的系統(tǒng)的體系。

(53) 人生有百味，愛(ài)恨情仇、離合悲歡皆于百味之中，品過(guò)方知真意。書中有三味，則為經(jīng)、史、諸子百家味，讀過(guò)方知深蘊(yùn)。白落梅

(54) 本文從“仁愛(ài)修身與道德自我完善”、無(wú)為不爭(zhēng)”和“勿以暴力抗惡”、兼愛(ài)與全人類的愛(ài)”三方面進(jìn)行分析,旨在說(shuō)明諸子學(xué)說(shuō)與托爾斯泰創(chuàng)作之間的聯(lián)系.

(55) 先秦散文以歷史散文和諸子散文的龐大氣勢(shì)和精妙筆法立于中國(guó)散文的源頭，該文著重對(duì)歷史散文和諸子散文的高超寫作藝術(shù)加以描述。

(56) 戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從春秋到戰(zhàn)國(guó)，小規(guī)模的局部性戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展為有龐大軍隊(duì)參加的、持續(xù)數(shù)月乃至數(shù)年的、長(zhǎng)距離作戰(zhàn)的總體性戰(zhàn)爭(zhēng)，職業(yè)化軍人和軍事謀略家（諸子百家中的“兵家”）群體逐漸興起，軍事后勤及其他軍事技術(shù)獲得了長(zhǎng)足改進(jìn)。趙鼎新

(56) 高考升學(xué)網(wǎng)-造句應(yīng)有盡有,幾千詞語(yǔ)的造句供您參考!

(57) 一筆好字,幾句歪詩(shī),使得幾下拳腳,尤其是在娛樂(lè)方面吹拉彈唱、雙陸象棋、蹴毽打球、相撲泡妞、諸子百家、拆白道字幾乎要樣樣來(lái)得。

(58) 這是一個(gè)精彩的世界,諸子百家,蜂擁而起,百圣爭(zhēng)鳴。

(59) 奈何天地?zé)o常,人心難定,時(shí)間洪流的沖刷下,百家諸子另辟法門,以求證得無(wú)學(xué)圣人大位,破開(kāi)天地,脫離世間苦海。

(60) 山東省、濟(jì)寧市重點(diǎn)文化旅游項(xiàng)目之一,尼山圣境諸子百花谷項(xiàng)目從2012年9月16日破土動(dòng)工,目前正在緊張施工建設(shè)之中。

(61) (在《諸子百家》15集時(shí),用頭搞定了一個(gè)秦國(guó)鐵騎兵)《夜盡天明》中得到非攻,《諸子百家》中得到墨眉(“非攻”。

(62) 通覽莊子之外的諸子百家和其后的二十五史,幾千年間眾多的策士謀士,這家那家,多在教人怎樣謀官位奪王位固君位,然而莊子卻勸人逃官位王位。

(63) 走在日月山川里的大學(xué)生徒、青青子衿,在“三三”諸子的推動(dòng)下,幾遍染“張腔胡調(diào)”。

(64) 不論是諸子百家還是唐宋八大家,也不論是先秦散文還是唐詩(shī)宋詞……只要符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),就足以成為經(jīng)典教育的優(yōu)秀范本。

(65) 朕疾彌年不愈,恐一旦不諱,諸子并少,將若之何?其為我思身后之計(jì)。

(66) (天神包括上帝、日、東母、西母、云、風(fēng)、雨、雪;地祇有社、四方、四戈、四巫、山川;人鬼有先王、先公、先妣、諸子、諸母、舊臣)。

(67) 一時(shí)之間,群賢畢至,諸子咸集,傳業(yè)授道,經(jīng)學(xué)藝,門生如云,聲勢(shì)浩大,學(xué)宮規(guī)模,恢廓壯觀。

(68) 清朝另一位一品重臣則干脆把“多磕頭,少說(shuō)話”的處世經(jīng)傳諸子孫,冀望他們?cè)诠賵?chǎng)上如魚得水永保富貴。

(69) 春秋非春秋,戰(zhàn)國(guó)非戰(zhàn)國(guó),諸子立道統(tǒng),七國(guó)輔為戰(zhàn),小乞得真?zhèn)?悠游天下間,問(wèn)道諸家事,諦聽(tīng)干戈喧,笑談君王密,世聞盛名傳,欲知后事何,且觀我來(lái)言。

(70) 父親教他識(shí)字,讀諸子百家、唐詩(shī)、宋詞,教給他做人的道理,讓他要心存仁愛(ài),惜老憐貧。

(71) 魏、晉已來(lái),所著諸子,理重事復(fù),遞相模效,猶屋下架屋,床上施床耳。

(72) 皇帝贏政手里握有最大權(quán)力,龍心一怒,就來(lái)了個(gè)焚書坑儒,諸子典藉,除醫(yī)、農(nóng)之書,盡皆燒毀,有偶言之即棄市,私藏更至滅門。

(73) 前二歲,上遣領(lǐng)軍將軍蕭坦之將齋仗五百人行武進(jìn)陵,敬則諸子在都,憂怖無(wú)計(jì)。

(74) 韓非是法家現(xiàn)任圣公,作為百家諸子之一,韓非的壽命甚至比大秦皇朝都來(lái)得悠久,一身實(shí)力通玄莫測(cè)。

(75) 桓公暮年,雄風(fēng)霸氣消逝殆盡,昏憒惑亂,佞臣政治,諸子爭(zhēng)位,國(guó)力遽衰,霸業(yè)告終。

(76) 觀光游,尋根游,修學(xué)游,游人擊轂?zāi)��?談《論語(yǔ)》,論儒學(xué),講諸子,學(xué)界俊彥咸集。

(77) 及葬,諸子倉(cāng)皇無(wú)斂衣,僅以其襯衫裹葬而已。

(78) 當(dāng)年,創(chuàng)漢功臣張良之八世孫張道陵生性好學(xué),天文地理,河洛圖緯,皆極其妙;諸子百家,三墳五典,所覽無(wú)遺。

(79) 諸子百家，道論昌隆，圣王不作，諸侯放恣，處士橫議。

(80) 高堂健在,諸子輩羽翼豐滿各自獨(dú)立,亦難免煮豆燃箕禍起蕭墻。

(81) 現(xiàn)在我大唐為官之胡人,遠(yuǎn)甚陛下先祖,且文臣武將諸子百工不一而足,天朝之威儀,曠古絕今矣!對(duì)諸方雜胡,我朝應(yīng)不視為外人,揀才華橫溢者為之用。

(82) 戰(zhàn)國(guó)諸子中,既在學(xué)識(shí)上堪稱“博物君子”,又能“出將入相”、創(chuàng)下不朽功勛者,商鞅可謂首當(dāng)其選。

(83) 曹家諸子弟中,除了正房卞夫人所生的工、彰、植三位公子外,曹操最喜愛(ài)的就是這春棋苑環(huán)夫人所生的曹沖了。

(84) 先秦諸子學(xué)之復(fù)興,后海先河,窮源競(jìng)委,更成一時(shí)解放之關(guān)鍵。

(85) 他自幼飽讀詩(shī)書,遍覽經(jīng)史子集,一生從軍、執(zhí)教、經(jīng)商、游歷、考察、講學(xué),精通中華傳統(tǒng)文化,兼通諸子百家、詩(shī)詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等。

(86) 在中國(guó)先秦社會(huì)的諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)代,各種爭(zhēng)鋒交錯(cuò),三教九流隨著群雄神州逐鹿起伏跌宕,我心向往之!怎奈西漢武帝推行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。

(86) 造 句 網(wǎng)是一部在線造句詞典,其宗旨是讓大家更快地造出更優(yōu)質(zhì)的句子.

(87) 而先秦諸子中的一個(gè)個(gè)個(gè)案,生旦凈末丑,合成歷史大舞臺(tái)上的眾多典型人物。

(88) 老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國(guó)諸子百家學(xué)說(shuō)至今仍然具有世界性的文化意義,聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的法國(guó)家們?yōu)槿�人類提供了寶貴精神財(cái)富。

(89) 然翼戴公子,實(shí)某等之愿也,倘得與從亡諸子,共矢天日,各無(wú)相害,子大夫任其無(wú)咎,敢不如命。

(90) 諸子無(wú)汗馬之勞,位至柱國(guó)、刺史。

(91) 世子與諸子幾歲誥封,王府有幾衛(wèi)兵馬,拜謁齊王時(shí)禮儀如何?

(92) 根據(jù)鄧氏宗譜記載,鄧氏長(zhǎng)子承襲將軍位,其余諸子或崇文或尚武,家族榮耀得以延續(xù)。

(93) 封建諸子,鞏固天下,如盤石之安,夙夜圖治,兢兢業(yè)業(yè),不敢怠遑。

(94) 錢穆赴港后,繼配張氏與諸子女皆留在大陸。

(95) 群雄并起,戰(zhàn)火紛飛,每位君主,百家諸子,均有開(kāi)天辟地,排山倒海之威能。

(96) 劉庫(kù)仁分招撫離散,恩信甚著,奉事拓跋珪恩勤周備,不以廢興易意,常謂諸子曰:此兒有高天下之志,必能恢隆祖業(yè),汝曹當(dāng)謹(jǐn)遇之。

(97) 在成都上小學(xué)時(shí),每天放學(xué)都好奇地?cái)D進(jìn)人群,看名震西南、藝名“溫諸子鬼八字”的算命先生變把戲。

(98) 桃符還,具稱益宗既老耄,而諸子非理處物。

(99) 王船山的哲學(xué),顧炎武的經(jīng)學(xué),黃宗羲的史學(xué),方以智的質(zhì)測(cè)之學(xué),傅山的諸子學(xué),唐甄的社會(huì)政治學(xué)說(shuō),都為啟蒙推濤助浪,各自作出了自己的理論貢獻(xiàn)。

(100) ‘諸子百家’的學(xué)說(shuō)傳承下來(lái),到了后世又逐漸被劃歸統(tǒng)流,稱為‘九流十家’。

(101) 信內(nèi)大談學(xué)問(wèn)、詩(shī)詞歌賦、《史記》、《漢書》、諸子百家,東抄西襲,甚至于拉扯至佛,說(shuō)色即是空,空即是色。

(102) 要如何在諸子百家、萬(wàn)花齊放之學(xué)術(shù)流派里。

(103) 列國(guó)諸子倡議不同學(xué)說(shuō),造就百家爭(zhēng)鳴,承先啟后,開(kāi)創(chuàng)中華萬(wàn)世根基。

(104) 16歲時(shí),葛洪開(kāi)始讀儒家經(jīng)典及諸子百家之書,兼具文才武略。

(105) 以李農(nóng)為太宰、領(lǐng)太尉、錄尚書事,封齊王,農(nóng)諸子皆封為縣公。

(106) 倩女離魂、梁祝、西廂記、竇娥冤的文本,百部小說(shuō)、諸子百家、詩(shī)詞散文、歷史典籍的文本。

(107) 它主要匯輯和影印現(xiàn)存于世的不注、不譯、不刪的諸子“白文本”,其中不乏海內(nèi)外孤本、珍本、抄本等。

(108) 諸子之徒,心非郁陶,茍馳夸飾,鬻聲釣世,此為文而造情也。

(109) 老三書讀得最好,什么諸子百家、四書五經(jīng)倒背如流。

(110) 青山道觀為家,晴賞白云蒼狗、旭日煙霞,雨看雨打蕉葉、風(fēng)卷殘花,練劍打拳,諸子百家,這便是李無(wú)憂每日的生活。

(111) 夫人卞氏,撫養(yǎng)諸子,有母儀之德。

(112) “昔詩(shī)人篇什,為情而造文;辭人賦頌,為文而造情……諸子之徒,心非郁陶,茍弛夸飾,鬻聲釣世,此為文而造情也。

(113) 時(shí)晉公護(hù)諸子及廣弟杞公亮等侈靡逾制,廣獨(dú)率禮,又折節(jié)待士,朝野稱焉。

(114) 儒學(xué)起于往圣,處亂世而衰,佛教西來(lái),又經(jīng)諸子拯其流弊,大輅椎輪,先河后海,衍繹遷變,才有如今包羅萬(wàn)象之面貌。

(115) 朱元璋分封諸子于各地,使之屏藩朝廷。

(116) 于是高才捷足者先得焉！三皇五帝夏商周，公侯諸子鬧春秋。

(117) 誰(shuí)也不知道蒼莽大陸存在多少年歷史了,六萬(wàn)四千八百年前蒼莽大陸人才濟(jì)濟(jì),百家諸子爭(zhēng)鳴,諸子時(shí)代末期爆發(fā)了至人之戰(zhàn),上至至人下到信徒百姓,甚至引出神人出手。

(118) 時(shí)帝懲周代諸侯微弱,以致滅亡,由是分王諸子,權(quán)侔王室,以為盤石之固。

(119) 碑文最后,列有太祖諸子及孫的名諱,倒沒(méi)有將朱允炆一筆抹殺,在“孫”。

(120) 可是,若按照劉德的方法,把封國(guó)給分掉,老大繼承自己的王位,其余諸子各自分得一塊地盤,稱孤道寡。