1、圣人之智如日，賢人之智如月，士人之智如燭，……如日者，無(wú)所不照，無(wú)所不徹也。如月者，無(wú)所不照，有所不徹也，如燭者，思至則見，不思不見也。莊元臣

2、大道以歧路亡羊，士人以多方喪生。

3、士人第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。

4、士人有百折不回之真心，才有萬(wàn)變不窮之妙用。洪應(yīng)明

5、蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則不甘為下流，有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不能以一得自足，有恒則斷無(wú)不成之事。此三者缺一不可。

6、若沒(méi)有上帝的幫助，想攻擊非利士人無(wú)異自取滅亡。

7、一聲沖鋒令下,抗日戰(zhàn)士人人精神抖擻,決心打一場(chǎng)痛快的大勝仗。

8、瑞泰人壽總經(jīng)理包道霖及瑞泰保戶代表一起搖響瑞士人視為趨吉避兇的牛鈴表示祝賀，透過(guò)清脆鈴聲祝福瑞泰人壽業(yè)務(wù)蒸蒸日上。

9、貧窮可以是端莊自如。農(nóng)夫漁耕，士人隱居，搭橋建屋，一切井然有序，天清地遠(yuǎn)。在失去了價(jià)值觀支撐之后，貧窮所剩余的，就只有饑餓和不安全。只有野心和欲望。

10、主耶和華如此說(shuō)：因非利士人向猶大人報(bào)仇，就是以恨惡的心報(bào)仇雪恨，永懷仇恨，要?dú)�滅他們�?/p>

11、在科舉制度下，廣大士人都可以懷牒自進(jìn)，貢送朝廷的人數(shù)也大為增加了，這樣就擴(kuò)大了王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)，同時(shí)也便于從中選拔治國(guó)安民的人才。

12、明朝士人黨同伐異，互相斗爭(zhēng)，無(wú)心國(guó)計(jì)民生，終于導(dǎo)致國(guó)家走上衰亡之途。

13、后來(lái)當(dāng)迦特的非利士人認(rèn)出他來(lái)，他又裝瘋賣傻，保護(hù)自己不被迦特王擒拿。

14、王充強(qiáng)調(diào)士人的價(jià)值不在于皓首窮經(jīng)，而在于從文籍中引出自己的獨(dú)立見解，并且能夠應(yīng)用自如。

15、但中國(guó)爵士樂(lè)與爵士人都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不成氣候.

16、現(xiàn)在，大部分離開瑞士而居住在國(guó)外的瑞士人僅僅是暫居國(guó)外。迄今為止，法國(guó)的瑞士移民數(shù)量最大，位居其后的是美國(guó)和德國(guó)。

17、對(duì)此，與普魯士人一樣，與城中的富人深感恐懼。

18、非利士人就指著自己的神咒詛大衛(wèi)。

19、非利士人將神的約柜從以便以謝抬到亞實(shí)突.

20、盡管戟槍通常用于防御，瑞士人卻是進(jìn)攻型戟兵的大師。

21、西班牙VS瑞士：我認(rèn)為可以說(shuō)，除非瑞士人一路沒(méi)有阻撓，如履地，直接殺入半決賽或決賽，否則你很難看到費(fèi)德勒和納達(dá)爾在戴杯中現(xiàn)身。

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22、在中國(guó)古代士人群體中，晚明東林黨人是“以身殉道”的典型。

23、女博士人數(shù)的增加，源于在各個(gè)研究領(lǐng)域數(shù)年來(lái)堅(jiān)持不懈的努力。

24、志人小說(shuō)表現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)士人的生活風(fēng)尚，而志怪小說(shuō)則反映了人類生活的精神層面。

25、本市擁有的兩院院士人數(shù)占全省總?cè)藬?shù)的一半以上。

26、精英類型：雇傭兵盡管戟槍通常用于防御，瑞士人卻是進(jìn)攻型戟兵的大師。

27、菊，于深秋百花凋落時(shí)，還可以傲霜雪而開放，即使枯干殘敗猶有抱霜枝，能夠表達(dá)士人在困難來(lái)臨時(shí)的勇敢精神。

28、竹，未曾出土先有節(jié)，至凌云處尚虛心，寧折不彎，能夠表達(dá)士人行為上的品質(zhì)、操守，謙虛而剛毅的精神。

29、房東臺(tái)北101董事長(zhǎng)陳敏薰、瑞泰人壽總經(jīng)理包道霖及瑞泰保戶代表一起搖響瑞士人視為趨吉避兇的牛鈴表示祝賀，透過(guò)清脆鈴聲祝福瑞泰人壽業(yè)務(wù)蒸蒸日上。

30、據(jù)記載，有魏生出自勛戚之家，財(cái)富累萬(wàn)，因結(jié)交不軌之徒，家財(cái)蕩盡，為士人所不齒。

31、即使是這樣，我們也不會(huì)看到瑞士人就因此無(wú)人敢與西班牙人在紅土場(chǎng)上叫陣。

32、維德怒氣沖沖的頭盔，不再象是一個(gè)日本武士的頭盔樣式，而是一個(gè)更象普魯士人帶穗的頭盔。

33、普魯士的，普魯士人的普魯士的，普魯士的波羅的居民或目。

34、魏晉士人的游覽作品中有很多游仙內(nèi)容的描寫，實(shí)為詠懷，表達(dá)了士人超越現(xiàn)實(shí)、擺脫苦悶的渴望。

35、分析了包世臣對(duì)乾嘉考據(jù)學(xué)、今文經(jīng)學(xué)的看法，以及包世臣與常州士人交往中的相互影響。

36、這未受割禮的非利士人是誰(shuí)呢？竟敢向活神的軍隊(duì)罵陣么？

37、處士橫議對(duì)士人精神、社會(huì)變動(dòng)有過(guò)積極影響，也存在弊端。

38、小黑裙：簡(jiǎn)單的晚禮服或正式場(chǎng)合穿的短裙，是女士人手一件的時(shí)尚單品。

39、因此,在園林集會(huì)成為一種社會(huì)時(shí)尚,蘭亭集會(huì)上,士人共同創(chuàng)制了大量的隱逸詩(shī)來(lái)表達(dá)自我的隱逸,改變了隱逸詩(shī)個(gè)性創(chuàng)制的特征,其詩(shī)歌又具有一些共同的特征.

40、瑞士人的生活很安逸，他們享受與大自然交織的生活。

41、有博士學(xué)位的護(hù)士人數(shù)應(yīng)該翻一番，所有的護(hù)士都應(yīng)該做住院醫(yī)生的工作，接受新醫(yī)生需要做的那種實(shí)踐訓(xùn)練。

42、撒上17:53以色列人追趕非利士人回來(lái)、奪了他們的營(yíng)盤.

43、士人讀書，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志，則斷不甘為下流。有識(shí)，則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足；如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無(wú)見識(shí)也。有恒，則斷無(wú)不成之事。此三者缺一不可。曾國(guó)藩

44、威爾士與英格蘭比起來(lái)更窮且更農(nóng)業(yè)化，因?yàn)橥�爾士有自己的語(yǔ)言，所以威爾士人并不覺得自己在民族上和文化上是英國(guó)人的一部分。

45、法國(guó)單位是在藍(lán)色，Anglo荷蘭單位在紅色，普魯士人在黑色。

46、本次公投由瑞士人民黨發(fā)起。人民黨認(rèn)為宣禮塔象征著穆斯林政治勢(shì)力的蔓延，并擔(dān)心這種政治勢(shì)力終將把瑞士變成穆斯林國(guó)家。

47、直到東晉以后，由于江左偏安的局勢(shì)與玄、佛的熏陶以及江南明秀山水對(duì)士人精神的慰藉與刺激，才促使山水游記的全面興起。

48、這個(gè)瑞士人穿著一件毛衣。因此熱得渾身是汗。

49、那非利士人又說(shuō):我今日向以色列人的軍隊(duì)罵陣。

50、于是非利士人的領(lǐng)袖把七條未干的青繩子，帶上來(lái)給那婦人，她就用那些繩子把參孫捆綁起來(lái)。

51、但相同的文化背景與長(zhǎng)期的交往，造成了孫吳兩大地域士人群體的逐漸融合。

51、造 句 網(wǎng)(在線造句詞典)祝您造句快樂(lè),天天進(jìn)步!

52、但是胥吏的生存環(huán)境卻很惡劣，他們往往在政治上地位低下，經(jīng)濟(jì)上合法收入微薄，觀念上也不被士人接受。

53、在歷經(jīng)理想破滅、仕途坎坷的痛苦后，元和士人的積極進(jìn)取精神和儒士的兼濟(jì)情懷遭到嚴(yán)重摧抑。

54、那話是那個(gè)威爾士人達(dá)沃說(shuō)的，當(dāng)時(shí)他們正搭伴一塊兒往前走，因?yàn)樗�認(rèn)識(shí)路。

55、支持此項(xiàng)禁令的瑞士人民福音黨對(duì)投票結(jié)果表示遺憾，但很高興看到這激起了熱烈討論。

56、本文以唐代官員宦游及其對(duì)家庭影響，探討當(dāng)時(shí)士人家庭的移動(dòng)面向。

57、以笏之后，有亞拿的兒子珊迦，他用趕牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。

58、全是些在滑鐵盧見了普魯士人和英格蘭人便連忙逃命的膽小鬼！瞧！

59、布萊克本已被迫允許其現(xiàn)任主帥威爾士人馬克。休斯與曼城就接任埃里克松一職進(jìn)行商談。

60、普魯士人，表面上不動(dòng)聲色，但這會(huì)持續(xù)多久？

61、佛教在對(duì)本土文化的曲迎中曲藏原始佛義,悲憫被消釋,佛理清談成了論辯技巧、華美言辭的演練場(chǎng),佛學(xué)成為士人摩登的標(biāo)識(shí).

62、幾年后，瑞士人憑著新型的斯沃奇系列表追趕上來(lái)，重新獲得市場(chǎng)領(lǐng)先地位。

63、最終，在金朝統(tǒng)治行將滅亡之前，北方的士人漸漸地建立起了以儒家學(xué)說(shuō)為本的文化認(rèn)同。

64、中晚唐時(shí)期，在士人中間，聲色享樂(lè)、冶游狎妓之風(fēng)盛行。

65、2003和2005年，增選院士人數(shù)分別為56、58和51人。

66、然后，等到第三世界國(guó)家象過(guò)去揪斗偶們那樣去糾纏中國(guó)的時(shí)候，偶們可以和瑞士人在一邊靜靜地觀看好戲。

67、東晉南朝時(shí)期，南渡的士人發(fā)現(xiàn)了江南山水的優(yōu)美，從此江南山水開始成為中國(guó)文學(xué)的重要表現(xiàn)對(duì)象。

68、車來(lái)到貝特舍默士人約叔亞的莊田，就在那停住了。那有一塊大石頭，人就將車輛的木頭劈開，把母牛祭獻(xiàn)給上主作全燔祭。

69、值得注意的是，該條約不涉及任何簽署胡貝圖斯堡獨(dú)立條約的普魯士人和奧地利人。

70、科舉的開放極大地激發(fā)了士人讀書應(yīng)舉的積極性，士人數(shù)量因此急劇增加。

71、瑞士人非常聰明，對(duì)建筑藝術(shù)更有獨(dú)到之處，你真的要這樣一所房子嗎？

72、最后，黨錮之禍和隨后的戰(zhàn)亂使得士人談?wù)摰膬?nèi)容轉(zhuǎn)向以人物評(píng)鑒為中心，這直接影響了后來(lái)古典文論的發(fā)展。

73、六萬(wàn)普魯士人于二月入侵了丹麥。

74、掃羅說(shuō)，你們要對(duì)大衛(wèi)這樣說(shuō)，王不要什么聘禮，只要一百非利士人的陽(yáng)皮，好在王的仇敵身上報(bào)仇。

75、第三章主要以士人對(duì)各種文體的態(tài)度為主線，通過(guò)對(duì)各種文體代表作品的分析，考察黨錮之禍對(duì)漢末文學(xué)新變的影響。

76、你仆人曾打死獅子和熊，這未受割禮的非利士人向永生神的軍隊(duì)罵陣，也必像獅子和熊一般。

77、用自己的原則定義長(zhǎng)老派主義的法籍瑞士人.

78、士3：31以笏之后，有亞拿的兒子珊迦，他用趕牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。

79、拿破侖三世以及他的一半軍隊(duì)被俘虜，同樣的命運(yùn)也落到巴黎的防衛(wèi)部隊(duì)身上。普魯士人風(fēng)卷殘?jiān)疲�進(jìn)軍巴黎。

80、因?yàn)榉抢?em>士人的首領(lǐng)商議，打發(fā)他們回去，說(shuō)，恐怕大衛(wèi)拿我們的首級(jí)，歸降他的主人掃羅。

81、書院為獲得生存空間，不斷調(diào)整其辦學(xué)模式（士人造句 /7974892.html），滿足士人讀書應(yīng)舉的需求。

82、于是大利拉將他的發(fā)綹與緯線同織，用橛子釘住，對(duì)他說(shuō)，參孫哪。非利士人拿你來(lái)了。

83、由于孫氏入據(jù)荊州較晚，政權(quán)合法性相對(duì)較弱，在爭(zhēng)奪江夏過(guò)程中軍事行為酷烈，因此不為荊州士人所樂(lè)從。

84、非利士人上去安營(yíng)在猶大,布散在利希.

85、在歐冠聯(lián)賽半決賽中，他在老特拉福德球場(chǎng)送出兩記助攻，將藍(lán)軍淘汰出局，這個(gè)威爾士人創(chuàng)造了無(wú)數(shù)這樣的魔幻時(shí)刻。

86、戰(zhàn)國(guó)策士的游說(shuō)對(duì)后來(lái)的唐代士人的政治生活產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。

87、美人如畫傾他國(guó)，女子芳華紅顏禍。碩鼠古風(fēng)先秦火，士人何處西風(fēng)弱。李白

88、Tijmens說(shuō)，盡管英國(guó)人是她客戶里人數(shù)最多的一個(gè)群體，她與30多個(gè)國(guó)家的人都有業(yè)務(wù)往來(lái)，包括許多僑居海外或者在外國(guó)留學(xué)的瑞士人。

89、以笏之后，有亞拿的兒子珊迦，他用趕牛的棍子打死六百非利士人。

90、西方人相信天堂和地獄是可以造出來(lái)的：英國(guó)警察、法國(guó)廚師、德國(guó)工程師、意大利情人加上瑞士人打點(diǎn)一切雜務(wù)，那是天堂。英國(guó)廚師、法國(guó)工程師、德國(guó)警察、瑞士情人加上意大利人打點(diǎn)一切雜務(wù)，那是地獄。董橋

91、點(diǎn)著火把，就放狐貍進(jìn)入非利士人站著的禾稼，將堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄欖園盡都燒了。

92、耶穌會(huì)會(huì)士人人受到懸賞通緝.

93、次日，非利士人來(lái)剝那被殺之人的衣服，看見掃羅和他兒子仆倒在基利波山。

94、用銼、刀和環(huán)氧油灰修改普魯士人.

95、我們繼續(xù)向前行駛，瑞士人的車頭燈閃爍在我的反光鏡里，我為給那些笨拙的歐洲人上了一堂叢林逃生課而沾沾自喜。

96、8我必剪除亞實(shí)突的居民、和亞實(shí)基倫掌權(quán)的.也必反手攻擊以革倫.非利士人所馀剩的必都滅亡.

97、8希西家攻擊非利士人、直到迦薩、并迦薩的四境、從?望樓到堅(jiān)固城.

98、他轉(zhuǎn)而成為職業(yè)畫家，從士人友人處取得潤(rùn)筆。

99、這未受割禮的非利士人是誰(shuí)呢？竟敢向永生神的軍隊(duì)罵陣嗎？

100、金、元二代，柳永詞通過(guò)選本的傳播由彰顯歸于消歇，士人對(duì)柳永詞的接受也呈現(xiàn)出潛隱狀態(tài)。

101、大利拉見他把心中所藏的都告訴了她，就打發(fā)人到非利士人的首領(lǐng)那里，對(duì)他們說(shuō)，他已經(jīng)把心中所藏的都告訴了我，請(qǐng)你們?cè)偕蟻?lái)一次。

102、士人有百折不回之真心，才有萬(wàn)變不窮之妙用。立業(yè)建功，事事要從實(shí)地著腳，若少慕聲聞，便成偽果；講道修德，念念要從虛處立基，若稍計(jì)功效，便落塵情。洪應(yīng)明

103、非利士人與以色列人爭(zhēng)戰(zhàn)，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被殺仆倒的。

104、一個(gè)時(shí)代自有一個(gè)時(shí)代的吃相。當(dāng)年阿城先生寫他們那代知青“吃相很慘”，我和二毛這一代哥們，很多時(shí)候的吃相應(yīng)該是很“烈”。相比起民國(guó)那代士人的吃相，我們真是足夠慘烈的一代吃貨。二毛

105、以笏之后，有亞拿的兒子珊迦；他用趕牛棒擊殺了六百非利士人；他也拯救了以色列人。

106、代上14:13非利士人又布散在利乏音谷.

107、落第士人是科舉制度實(shí)行后的產(chǎn)物，是被科舉所淘汰的士人群體。

108、在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化理念中，為學(xué)與為政是統(tǒng)一的，但當(dāng)不能弘道及要堅(jiān)持士人氣節(jié)之時(shí)，隱逸就是一種必然選擇。

109、漢政權(quán)建立后，致力于鞏固政權(quán)，重建社會(huì)秩序，這其間士人群體做出了重要貢獻(xiàn)。

110、支援此項(xiàng)禁令的瑞士人民福音黨對(duì)投票結(jié)果表示遺憾，但很高興看到這激起了熱烈討論。

111、提高一國(guó)（族）的受教育程度，才有機(jī)會(huì)從根本上解決了多數(shù)社會(huì)問(wèn)題——我很欣賞瑞士人這一點(diǎn)，他們無(wú)法相信一個(gè)人的計(jì)劃能力可以弱到允許自己的手機(jī)沒(méi)電，且拒絕幫助這樣的人。我本人至今也無(wú)法理解那些讓別人替自己去做容易事情的人【】，比如那些不看或看不懂說(shuō)明書的人。石康

112、4非利士人說(shuō),應(yīng)當(dāng)用什么獻(xiàn)為賠罪的禮物呢.

113、進(jìn)入南齊后，士人群體與佛教關(guān)系開始呈集團(tuán)化發(fā)展，至梁武帝時(shí)期則被進(jìn)一步發(fā)展為國(guó)家化行為。

114、這些可愛的字眼成為瑞士人社會(huì)生活中牢不可破的一部分，它們給這種生活抹上了一層昔日禮節(jié)的優(yōu)雅風(fēng)度。

115、高盧人和普魯士人相互抵觸。這就是法德聯(lián)姻。

116、以笏以后，亞拿的兒子珊迦作士師。他用一根趕牛的刺棒打死了六百個(gè)非利士人，解救了以色列。

117、非利士人聽見大衛(wèi)受膏作以色列眾人的王，非利士眾人就上來(lái)尋索大衛(wèi)。大衛(wèi)聽見，就出去迎敵。

118、威爾士人激情豐碩，情感高漲，熱愛音樂(lè)，為曩昔感應(yīng)孤高。

119、非利士人來(lái)了，布散在利乏音谷。

120、李淳罡愿世間心誠(chéng)劍士人人會(huì)兩袖青蛇。李淳罡愿天下驚艷后輩人人可劍開天門。烽火戲諸侯