1. 您是金枝玉葉,我卻不過一介文士,所以你還是走吧!

2. 文士滿華堂，不如一直友。

3. 即以當時一些文士擇主而事而言，人們的評價就大相徑庭。

4. 這樣的遭遇，文士都覺得很光榮，皎然一生求名也就算是如愿以償了。

5. 至于那些文士詩翁，自稱什么釣徒樵子的，倒大抵是悠游自得的封翁或公子，何嘗捏過釣竿或斧頭柄。

6. 祭司長和文士聽見這話就想法子要除滅耶穌。卻又怕他，因為眾人都希奇他的教訓(xùn)。

7. 祭司長和文士，想法子怎嗎才能殺害耶穌，是因為他們懼怕百姓。

8. 越中是唐詩之路的心臟地帶，自魏晉以來，達官貴人和文士雅客多隱居于此，中國的山水文學(xué)和山水詩就誕生在越中。

9. 祭司長和文士與百姓的尊長都想要殺他。

10. 鐘惺、沈德潛等評論家一致認為曹丕的作品具有文士氣，在慷慨悲涼的建安文學(xué)中獨樹一幟。

11. 漢初藩國文士以策士之才被藩王招納，但漢初嚴峻的形勢又使他們竭力擺脫策士身份。

12. 年輕的文士,一個一個都很能談,談得亮亮的——冰箱!這些人真如冰箱,拉開門,里面通明,關(guān)了,里面就黑暗.冷著.木心

13. 儒家者流蓋出于文士。墨家者流蓋出于武士。道家者流蓋出于隱者。名家者流蓋出于辯者。陰陽家者流蓋出于方士。法家者流蓋出于法述之士。馮友蘭

14. 為陳述自己的主張，文士們熱衷于口頭上的“議”和“談”，這也給論說文的發(fā)展帶來新的改變。

15. 過兩天是逾越節(jié)，又是除酵節(jié)，祭司長和文士想法子怎么用詭計捉拿耶穌，殺他。

16. 法利賽人和文士，就向耶穌的門徒發(fā)怨言，說，你們?yōu)槭裁春投惱�，并罪人，一同吃喝呢�?/p>

17. 由于男性文士在中國文化結(jié)構(gòu)中的特定身份及其處境，女性優(yōu)伶頗為容易成為男性文士一個重要的“價值目標”幻想對象。

18. 林前1：20智慧人在哪里？文士在哪里？這世上的辯士在哪里？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？

19. 他們把耶穌帶到大祭司那里。又有眾祭司長和長老并文士，都來和大祭司一同聚集。

20. 文以行為本，在先誠其中。出自：唐·柳宗元《報袁君陳秀才避師名書》文士以德行為修養(yǎng)成根本，而在德行中真誠擺在首位。柳宗元

21. 人生來就正直，人如果要真正地生活，就一定要保全自己的正直，貧困是文士來生活，文士不安于貧困，就是違反常規(guī)。

22. 農(nóng)民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術(shù)，武夫則慣弓馬，文士則講議經(jīng)書。

23. 人生在世，應(yīng)當有所專業(yè)，農(nóng)民則商議耕稼，商人則討論貨財，工匠則精造器用，懂技藝的人則考慮方法技術(shù)，武夫則練騎馬射箭，文士則研究議論經(jīng)書。

24. 他博學(xué)多才，既是東漢末年有名的儒家學(xué)者，又是多才多藝的文士，于辭章、數(shù)術(shù)、天文、音樂、史學(xué)、文學(xué)無一不通。

25. 在我的印象中，與其說他是一位畫家，不如說是一位溪山行者，或是一位整日以心靈與煙嵐云霞相繾綣的新文士。

26. 所以可說方苞學(xué)問的規(guī)模，其后有一定的邏輯推導(dǎo)而成，僅以文士視之，并不能見方苞治學(xué)之全。

27. 本來也并沒有人提倡要做公安派文，但即使如此也勝于韓文。學(xué)袁為閑散的文士，學(xué)韓則為縱橫的策士，文士不過發(fā)揮亂世之音而已，策士則能造成亂世之音者也。周作人

28. 唐代是中國古代言諫制度發(fā)展的成熟時期，尤其是唐太宗貞觀階段成為文士諫諍干政的黃金時代。

29. 還是站在沙漠上，看看飛沙走石，樂則大笑，悲則大叫，憤則大罵，即使被沙礫打得遍身粗糙，頭破血流，而時時撫摸自己的凝血，覺得若有花紋，也未必不及跟著中國的文士們?nèi)ヅ闵�士比亞吃著黃油面包之有趣。魯迅

30. 游山玩水，作為一項親歷審美活動，有其專門的內(nèi)在機理，明清文士稱之為“游道”、“游政”或“游山學(xué)”。

31. 覺醒的藩國文士除了有意識地遠離政治外，將更多的精力用于文學(xué)，使文學(xué)產(chǎn)生一些新的特征。

32. 我們要找到圣經(jīng)里的教訓(xùn)，以改變我們的生活，更接耶穌。耶穌時代有很多文士并不象以斯拉那樣。他們好為人師卻背道而馳。

33. 漢初藩國文學(xué)的一些新的特點，就是和文士們這種角色轉(zhuǎn)換有密切關(guān)系的。

34. 有茶癖的中國文士都主張烹茶須自己動手。如嫌不便，可用兩個小僮為助。

35. 是以從贈答詩這一角度進行切入，來揭示各個典型文士集團獨有的精神氣象，乃是本文的一個基本思路。

36. 文士問蔡芳要將父母遺體送到哪兒安葬。

37. 由此可見,黃宗昌修建玉蕊樓也絕不僅僅是為了隱居,還因為此地偏僻,便于交往接納明亡后隱居嶗山的遺臣、文士,這里寄托的是他的一片故國心。

38. 一身弱骨,或踟躕于文士雅集,或顫懾于強人惡手,或驚恐于新世問詰,或惶愧于。

39. 歷來文士流行隸篆相參的八分書,鄭氏則再加以行楷筆法,創(chuàng)新為八分之八分,戲稱六分半,被前人推為縱橫錯落、瘦硬錯落,“亂石鋪階”。

40. 我們知道,國子學(xué)最高領(lǐng)導(dǎo)國子祭酒,通常由在學(xué)術(shù)界德高望重的著名文士擔任,作為管理者,這些文士大儒會否直接參與教學(xué)呢?答案是肯定的。

41. 完顏永成自幼喜讀書,晚年所學(xué)益醇,“每暇日引文士相與切磋,接之以禮,未嘗見驕色”。

42. 東遷的文士幾乎都有“風(fēng)景不殊,正自有山河之異”的慨嘆,加上受政治暴力和軍事暴力的迫害,失落感愈來愈沉重。

43. 美髯文士聞言一震,起身長揖到地,恭敬道:多謝大師教誨。

44. 而在座的其他文士也都被這首詩中的文采所折服,紛紛贊嘆王粲這首詩做得好,哀而不傷,令人擊節(jié)稱嘆。

45. 王宣之朝棋枰看去,棋至中盤,白棋略占優(yōu)勢,老僧執(zhí)白,與之對下的是美髯文士。

46. 要知道,道家有恩于他們,而中年文士最恨這種忘恩負義之人,故而說話時,顯得有些陰陽怪氣。

47. 不過那個文士自然不是黃石肚子里面的蛔蟲,他看著嘿然不語的黃石狂笑起來:我所料不差,黃將軍果然不知道,言語不盡不實,當罰三杯。

48. 玉門關(guān)外金戈鐵馬、大漠風(fēng)沙、楊柳、羌笛在故事里來來回回,有俠客、將軍、文士。

49. 實則因其攜之輕便,佩之神采,用之迅捷,故歷朝王公帝侯,文士俠客,商賈庶民,莫不以持之為榮。

50. 時選人王翰頗攻篇什,而跡浮偽,乃竊定海內(nèi)文士百有余人,分作九等,高自標置,與張說、李邕并居第一,自余皆被排斥。

51. 古人常說俠以武犯禁,但是在國家危難時,又是多少俠客去舍身赴死,而多少大肆抨彈的文士們躲得干干凈凈呢。

52. 文士不由默然,回頭看那長橋,橋是石頭砌的,欄干已有些殘破了,停舟系纜的橋墩上卻筆勢縱橫,墨跡淋漓,依稀題滿了字。

53. 是五代最著名的文士,生作詩逾萬首,有詩窖子之目。

54. 密林中,數(shù)不清的江湖豪杰圍了個緊閉的圈子,中間是一個白衣文士和一個絕色少女,雖然身處重重包圍卻毫無懼色,奮力拚殺著（文士造句）。

55. 安智宸一身文士衫,劍眉星目,皓齒紅唇,一幅濁世佳公子的模樣。

56. 眾人齊聲喝采,接著文士、尼姑、頭陀、婦人等均有禮物送給郭襄,無一不是爭奇斗勝、生罕見的珍物。

57. 中國文人雅集源自三國時期建安文士云集鄴下,詩酒唱和,觴酌流行,開以文論道之先河。

58. 隨后不久城中文士發(fā)現(xiàn),原來留守長社的這位年輕將軍,就是前些日子被稱為明月公子的洛陽才子姜伯孝。

59. 封建文士通過用典創(chuàng)制女性侮稱,以此顯示自身的學(xué)養(yǎng)深湛、好古敏求,同時在其“杰作”。

60. 當時正在自己啃狗腿的時候,一個蓬頭垢面的文士就蹲在旁邊看,垂涎欲滴的樣子,再配上那文士骨子里的高傲,那情形看在眼里真的可笑。

61. 他本是個文士,詩文俱妙,這個新道法經(jīng)他傳播后,影響深巨,宋元以降內(nèi)丹諸派,遂都奉呂洞賓為祖師,但也許更該紀念的人是他。

62. 在孩童時期起步,孩童們都開始入學(xué),此為文童;文童之后就需要收集天地靈力開始修煉了;待得學(xué)有小成可通過官方考試得到“文士”。

63. 游走于三國,武將的縱橫開闔,文士的奇謀妙計,是煉心,也是修煉氣勢。

64. 帳內(nèi)另一青袍文士也開頭到,聲音清亮宏朗,令人心中如清水流過般舒爽。

65. 樓中一幫文士多有骨節(jié),個個風(fēng)范,對徐真并無奉承,卻真誠以待,毫無矯揉造作之態(tài),讓人頗為舒暢泰然。

66. 各親王貝勒等,見圣祖這樣,便也謬托風(fēng)雅,爭著羅致文士。

67. 帝幼而令善,及長,頗學(xué)綴文,置文林館,引諸文士焉。

68. 周圍的不管是戰(zhàn)將還是文士都對侯成眉頭一皺,賣主求榮就算了,還說前主子是呂賊,這樣的人當真是十足的小人。

69. 頭頂書櫥文士身邊一個年輕人,身穿玄色圓領(lǐng)大衫,寬袖皂緣,軟巾垂帶,話雖只是應(yīng)和,卻有些看不太起那個張生。

70. 一個三四十歲的窮酸文士,一身打著補丁的樸素青衫,一副落拓不羈的傲然神情,帶著一個同樣打扮的窮酸少年。

71. 今天,每年霜降后的第10天,是西溪秋雪庵每年定期舉行兩浙詞人祠堂祭祀儀式的日子,八方文士在此雅集,用詩詞暢意抒懷。

72. 如薛濤一般的風(fēng)塵女子聰慧過人,修養(yǎng)也很好,是文士雅聚的理想坐客和監(jiān)令。

73. 然其前后諸品,則此土文士摭取開元以前關(guān)于阿難摩鄧枷女故事譯文融會而成,故咒心前后之文實為偽造,非有梵文原本。

74. 大廳之內(nèi),一名文士撫須暢言,字字鏗鏘,句句有力,“王寨主,何不與密公一道,重整這山河,還天下黎民朗朗乾坤?”。

75. 這時,竹筏與漁船相隔已不過丈許,那文士的身形已清晰可見,其人疏朗飛揚,磊落不羈,隱隱有出塵之態(tài)。

76. 話說不知道多久之前,某地因為盛文棄武,各類文士、文豪齊聚一堂,開創(chuàng)了盛極一時的“文時代”。

77. 說罷,那文士右手一劃,幻起重重圓圈,左手卻自重重圈影中電射而出,疾襲過來。

78. 那中年文士也看出殺機隱伏,一觸即發(fā),后果難以逆料,當下邁前兩步,凝目而待,以便萬一白君儀遇險,及時出手搶救。

79. 如此,總算在年前回到晉陽,諸多文士如,溫恢、王凌、衛(wèi)凱和裴潛諸位從事,以及之前從弘農(nóng)救回來的大臣以蔡邕為首也候在南門外左側(cè)。

80. 孫綽淡淡一笑,對眼前這位清弱文士之博聞廣識倒是生出幾分贊賞。

81. 這一對一答,聽得一些酒客瞠目咋舌,這對主仆,看起來是江湖人,但派頭又似富商巨賈,到底是什么來路?突地,一個氣派十足的中年文士離座走了過來。

82. 一個脫略不羈滄桑文士,一個兩世為人成熟少年,兩人蘭廂對飲,抵掌而談,竟也無比投契,大有相見恨晚之意!……

83. 公務(wù)訪查之外,是輕騎減從,尋幽訪勝,品茶賞景,作畫賦詩,考察古跡,享受江南文士的藝術(shù)生活。

84. 隔得尚遠,孫策便看到一名二十余歲的青年文士,穿著官服,大步走來,行走之間,頗有一股儒雅風(fēng)流的氣度,孫策看了也不禁在心中暗贊。（文士造句）

85. 這位中年文士姓卓名勝,在羅浮城中擔當司農(nóng)一職,掌管羅浮城名下糧草田地,日里就喜歡聽些樂曲戲劇,這幾日里與這李云也有過幾次交談。

86. 這中年人身材頗高,只是略有些削廋,眉目分明,神態(tài)很是儒雅,望之不類遼人而更似出身高貴的中原文士。

87. 當時,藏書家丁申、丁丙昆季,在戰(zhàn)亂之中多方搜集八千余冊,1880年巡撫譚仲麟奏請重建文瀾閣,又延文士赴京據(jù)文津閣抄補,文瀾閣始復(fù)舊觀。

88. 文士所學(xué)的經(jīng)綸之術(shù),并不只是洋洋灑灑的詩詞歌賦之道,也不是熟讀經(jīng)史子集后的權(quán)詐機謀之術(shù),而是可以集合萬千人心念,將成千上萬人力量凝聚一起的方法。

89. 楚國文士都視之為�？�,想拜在其門下的人不計其數(shù)。

90. 所以當趙懿簡在陜西老家病逝之后,他便捧著當代著名文士范祖禹所寫的祭文,懇求恩師蔡京屈駕書寫,以傳后世。

91. 又過一刻左右,美髯文士投子認輸,大笑道:人言大師棋道精湛,今日手談一局,心服口服,便是比起號稱江左第一的敬豫公,也在伯仲之間。

92. 那大廳之中坐了一個中年男子,面如傅粉,頭戴方巾,身著華麗,做文士打扮。

93. 既然貶退武臣,此消彼長,重用文士便理所當然了。

94. 隆祥年間的首席,就是天下文士無不推崇備至的公孫羽。

95. 一個文采風(fēng)流的青年文士,華麗麗的出場了。

96. 他一心遮掩周全,幾次拖延閱兵時日,又百般討好,邀了靖州文士大儒與蕭逸游湖望山吟風(fēng)弄月的消遣。

97. 一時間,婺源茶道全國聞名,人們記住了婺源茶道的三道茶:農(nóng)家茶、富室茶和文士茶。

98. 片刻之后,一年輕后生,帶著一名中年文士,又有一熊虎之士隨從,策馬緩緩來到眾人跟前[文士造句 /8557339.html]。

99. 客棧開在十分繁華的地段,南來北往的有文士,劍客,官員,商人,盜賊,販夫走卒。

100. 莊少游心情沉重,發(fā)下安民告示,招募了幾個文士接管縣政,開始整頓政務(wù)。

101. 此刻,他們正將注意力集中到神座另一側(cè),那里站著一個中年白衣文士,身高八尺,形貌昳麗。

102. 考中的文士或被擢用,在文館(書房)供職,又薦引俘降的文士入仕。

103. 蜀主王建目不知書,喜與文士談?wù)摗?/p>

104. 那青袍文士端立不動,自雙腿到脖頸,如同一根棍子一般,連彎曲都不曾彎曲一下。

105. 沈琢玉順眼瞧去,只見文士共有五人,均是青衣青帽,白須白發(fā),他們身后拉著一條橫幅,其上寫著“心中存公義,筆下判武林”。

106. 那后來呢?后來村里的文士看他骨骼清奇認為是個練武的奇才就力排眾議,把周潛留了下來,這個人叫什么名字,黃燦插話說道。

107. 只見一個中年文士推門走進書房,大約四十來歲年紀,生得偉岸神逸,卓爾不凡。

108. 尋常文士想要上山須挑夫、侍童、隨從等等,前呼后應(yīng)。

109. 劉琮此言一出,大部分文士盡皆點頭不語,因為劉琮的策略是荊州最典型的策略,也是荊州牧劉表的傳統(tǒng)策略,那就是坐觀成敗,希圖自保。

110. 仿佛能夠感受到周子玉的目光,中年文士轉(zhuǎn)過身來,沖著周子玉點點頭,然后衣帶當風(fēng),穩(wěn)穩(wěn)進入文昌閣。