1, 大學(xué)生消費(fèi)相對(duì)主義傾向的表現(xiàn)一是"跟著感覺(jué)走"，二是講求實(shí)惠，三是喜歡標(biāo)新立異。

2, 如果精于世故的神學(xué)家或后現(xiàn)代相對(duì)主義者認(rèn)為，通過(guò)淡化存在的重要性，他們正在將上帝從多余的廢物堆中拯救出來(lái)，那么他們應(yīng)當(dāng)三思。

3, 經(jīng)濟(jì)主義闡述的一個(gè)特征，這種文化相對(duì)主義方案有問(wèn)題地視常識(shí)為等量單元，就好像是一個(gè)封閉系統(tǒng)內(nèi)運(yùn)動(dòng)的信息。

4, 在價(jià)值多元社會(huì)中，學(xué)校德育面臨道德相對(duì)主義的挑戰(zhàn)。

5, 真如哲學(xué)一方面為競(jìng)爭(zhēng)作了辯護(hù)，另方面，它的相對(duì)主義傾向又消解了競(jìng)爭(zhēng)的合法性。

6, 歐戰(zhàn)后，西方盛行的相對(duì)主義與懷疑主義思潮也開(kāi)始傳入中國(guó)。

7, 通過(guò)揭示價(jià)值觀的易變性和局限性，我們發(fā)現(xiàn)相對(duì)主義是正確的，這一發(fā)現(xiàn)的確可以幫助到我們每一個(gè)人。

8, 譚嗣同由于相對(duì)主義的思維方式和強(qiáng)調(diào)感官的局限而陷入不可知論，嚴(yán)復(fù)則由于感覺(jué)主義和推崇經(jīng)驗(yàn)、實(shí)證而走向不可知論。

9, 相對(duì)主義論者必須提供認(rèn)為客觀主義論者的道德理論無(wú)效的理由。

10, 道德相對(duì)主義，披著各種名義的外衣，踏步前行，經(jīng)由所謂的知識(shí)階級(jí)之中乏味卑劣且自稱(chēng)無(wú)所不知的人一路炒作。

11, 包括日本文化中的集團(tuán)主義，恥感文化，相對(duì)主義對(duì)第二代日裔同化產(chǎn)生的影響。

12, 很遺憾的是,在相對(duì)主義和多元主義的哲學(xué)觀里面,邏輯學(xué)已經(jīng)變得不重要了.

13, 在本質(zhì)上，齊物論是用相對(duì)主義消解事物之間的差別，最終確立一種態(tài)度：讓心從物的紛擾和是非爭(zhēng)論中擺脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)逍遙。

14, 伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，信息污染、黃毒猖獗、道德相對(duì)主義及無(wú)政府主義等困擾著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)自身的發(fā)展。

15, 如果將真理的絕對(duì)主義與相對(duì)主義之吊詭稱(chēng)作“真理的二律背反”，那么數(shù)十年來(lái)，許多哲學(xué)問(wèn)題都是為了解決這個(gè)二律背反。

16, 這些人采用張冠李戴手法，硬把物理學(xué)上的"相對(duì)論"說(shuō)成是哲學(xué)上的"相對(duì)主義"。

17, 但他沒(méi)有料到，由于范式無(wú)所不包，由于賦予它的作用方式過(guò)于獨(dú)斷，使它幾乎成了眾矢之的，他所受到的具有相對(duì)主義傾向的指責(zé)也是從范式發(fā)源的。

18, 以融貫性作為檢驗(yàn)法律真理的標(biāo)準(zhǔn)，是一種超越真理觀上的絕對(duì)主義與相對(duì)主義立場(chǎng)的嘗試。

19, 可以說(shuō)，波特圖式在新聞倫理沖突中的應(yīng)用，破解了普適倫理與經(jīng)驗(yàn)倫理對(duì)立狀態(tài)，同時(shí)又使道德主體從道德相對(duì)主義的“泥沼”中脫身而出。

20, 另一方面，網(wǎng)絡(luò)也為中學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)增加了復(fù)雜性，網(wǎng)絡(luò)的隱匿性容易使中學(xué)生的“本我”過(guò)渡地釋放，容易導(dǎo)致道德相對(duì)主義的蔓延。

21, 有了對(duì)闡釋限度的重新認(rèn)識(shí)，超越文學(xué)闡釋中的客觀主義和相對(duì)主義傾向顯得必要和可能。

22, 假如非洲有些食洋不化的人說(shuō):這是我們的文化,萬(wàn)萬(wàn)動(dòng)不得,甚至搬出文化相對(duì)主義來(lái),他肯定是在胡扯。

23, 然后以一貫低沉、緩慢的語(yǔ)調(diào),發(fā)海潮音,作獅子吼:“這是迄今為止,我所聽(tīng)到的最庸俗的相對(duì)主義……”此言一出,臺(tái)下鴉雀無(wú)聲,隨即掌鳴如雷。