1) 其知道者，法則陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食常有節(jié)，起居常有度，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

2) 古之人，法于陰陽，調(diào)于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形神相俱，泰然百歲以上，不以為長壽者，職此故也。

3) 原是傳說中指會術(shù)數(shù)地人乘云霧飛翔，后描述奔跑疾速或思維發(fā)昏。

4) 透過類似的研究，不僅可以增進我們對術(shù)數(shù)史的了解，更有機會具體豐富我們對古代通俗文化和古人生活禮俗的認識。

5) 制冷設(shè)備嚴密性試驗和試運行的技術(shù)數(shù)據(jù)，均應(yīng)符合規(guī)定。

6) 九十三年度計畫執(zhí)行成果報告。藝術(shù)數(shù)位化教學(xué)系統(tǒng)研究暨網(wǎng)路建構(gòu)與創(chuàng)作應(yīng)用。

7) 這里有一則關(guān)于漢代名將韓信與堪輿術(shù)數(shù)的故事在民間廣為流傳：傳說韓信只知有母，不知其父。

8) 隨著時間的推移，跨學(xué)科的工作可以導(dǎo)致增加或減少學(xué)術(shù)數(shù)學(xué)科。

9) 的技術(shù)數(shù)據(jù)上的差異，與客戶商定，并在一個現(xiàn)成的有線壓力開關(guān)客戶特定圖紙界定。

10) 而以易學(xué)的術(shù)數(shù)推衍具體的治療方法及疾病預(yù)測等則大多不可靠。

11) 現(xiàn)成的有線壓力開關(guān)變體的技術(shù)數(shù)據(jù)在內(nèi)容上與標準模式相同。

12) 不過，我的每日法術(shù)數(shù)量比你多，到最后，等你的法術(shù)用完了，我要把你炸到失去知覺，然后在你的尸體上跳舞。

13) 其實“天水”之名是由神靈崇拜、術(shù)數(shù)星相，主要是陰陽五行等綜合因素衍生的。

14) 岐伯對曰:上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。

15) 道者,損之又損,以至于無為,安肯勞心以學(xué)術(shù)數(shù)乎!

16) 術(shù)數(shù)之興,多在秦漢以后,《易》為其總綱,其要詣不出乎陰陽五行、生克制化,實皆《易》之支派,傅以雜說耳。

17) 上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。

18) 術(shù)數(shù)之學(xué),更在祖師高道之間輾轉(zhuǎn)相傳。

19) 希對香港脈虎視眈眈，欲占據(jù)福地，文挺身而出，以他風(fēng)水術(shù)數(shù)之學(xué)力圖阻止希的野心，兩兄弟針鋒相對，沖突一浪接一浪。

20) 本文介紹磁探儀的檢測原理、方法、探頭和儀器，還列舉了實驗室實驗結(jié)果以及技術(shù)數(shù)據(jù)。

21) 介紹變頻氣冷攜帶式射線機的歷史和發(fā)展趨勢，通過分析國內(nèi)外產(chǎn)品的技術(shù)數(shù)據(jù)，比較兩者之間的差距。

22) 通過分析深V型滑行艇的實艇在預(yù)試航過程中出現(xiàn)的航速問題，在總結(jié)實艇試航的各項技術(shù)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，有針對地分析和研究產(chǎn)生問題的原因。

23) 在漢代，以“三合”及“生旺”等為代表的五行理論已完全成熟，這一理論成為包括擇吉術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)術(shù)數(shù)的理論基礎(chǔ)。

24) 具有原料來源廣泛、價廉、防止環(huán)境污染、化害為利等優(yōu)點，主要技術(shù)數(shù)據(jù)符合國家建設(shè)部聚氨酸防水涂料行業(yè)標準。

25) 有幾個下級法院認為，評論機會是不“充分的”，除非機構(gòu)事先充分透露了正在考慮的技術(shù)數(shù)據(jù)。

26) 在這個緊急關(guān)頭,水利專家劉錫田帶領(lǐng)技術(shù)人員重新核算技術(shù)數(shù)據(jù),重新對整個設(shè)計方案、施工方案進行了對比,保證完成任務(wù)。

27) 算命,是民間俗稱,學(xué)術(shù)上的專業(yè)稱謂叫周易預(yù)測,研究算命的學(xué)術(shù)叫易學(xué)、也叫術(shù)數(shù),青烏術(shù)。

28) 祖父崔骃,是東漢著名文學(xué)家,父親崔瑗,書法家,對天文歷法和京房易傳等術(shù)數(shù)也有所研究,做河內(nèi)汲縣令7年,對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較為重視,頗有政績。

29) 若夫陰陽調(diào)和,風(fēng)雨適時,五谷豐熟,盜賊衰息,人舉廉讓,家行道德之功,命祿貴美,術(shù)數(shù)所致,非道德之所成也。

30) 難道是傳說中無數(shù)歲月前荒古時代的古陣法?那是諸神時代,豈不是所風(fēng)水術(shù)數(shù)源自于神術(shù)?

31) 從殷墟出土的甲骨文來看,天干地支在中國民間主要用于紀日、卜卦和配合記事,后來更用于風(fēng)水、術(shù)數(shù)等領(lǐng)域,而干支用來紀年月日時的歷法叫做干支歷。

32) ‘上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。

33) 其他權(quán)謀術(shù)數(shù),一切以功名成就之說,惑世誣民,充塞仁義,豈不是誤人子弟。

34) 岐伯對曰:上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。

35) 你知道,我家傳的術(shù)數(shù)技巧,算籌時需要大量的運算,算那個算累了,就玩圍棋做休息,老爺子說這叫什么來著,對了,寓教于樂!

36) 在下雖通望氣之術(shù),但學(xué)藝未精,術(shù)數(shù)之理,講究天人感應(yīng),我有前番論斷,半由術(shù)數(shù),一半也是源自太子素日作為。

37) 至于您說的養(yǎng)生之道,五行術(shù)數(shù),我根本都沒有接觸過。

38) 卻此之外,更為兵家圣人,縱橫始祖,奇門術(shù)數(shù)祖師爺,可當(dāng)?shù)纳鲜菚绻沤^倫第一人。

39) 其他權(quán)謀術(shù)數(shù),一切以就功名之說,與夫百家眾技之流,所以惑世誣民、充塞仁義者,又紛然雜出乎其閑.

40) 林洛,我問你,看這樣子,你對機關(guān)術(shù)數(shù)之類的奇技淫巧也頗有些了解?

41) 司馬先生精通天文術(shù)數(shù),被人皇所倚重,雖然沒有任何官職,但司馬微云參贊朝廷事務(wù),相當(dāng)于白衣宰相。