一、缺乏人文主義情懷和學(xué)識(shí)基礎(chǔ)的官僚法學(xué)固然不足為訓(xùn)，而缺乏現(xiàn)實(shí)主義精神和經(jīng)驗(yàn)支持的士大夫法學(xué)也同樣落伍于時(shí)代。

二、人文主義者要求自己體面、正直地做人，但并不考慮來(lái)世的報(bào)答或懲罰。對(duì)于我們，宇宙的創(chuàng)造者仍然是不可知的。我們盡自己的努力為我們所能理解的最高抽象概念服務(wù)，這個(gè)抽象概念就是我們的社團(tuán)。

三、摘要本文在界定科學(xué)的人文主義和人文的科學(xué)主義的基礎(chǔ)上，以愛因斯坦為議題，著重剖析了他的珠聯(lián)璧合、相得益彰的科學(xué)主義和人文主義、實(shí)踐及其對(duì)我們的啟示。

四、這篇論文的主題,是徹頭徹尾的人文主義的翻版,早就被列寧批判得體無(wú)完膚了。

五、這才是真正的人文主義的立場(chǎng)，任何文化都不應(yīng)該偏離這樣的一種立場(chǎng)，一旦如此，則必然要進(jìn)行文化上的補(bǔ)偏救弊的工作。

六、筆者認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)教育研究范式的人文主義取向是基于我國(guó)教育研究范式的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而補(bǔ)偏救弊所做出的選擇。

七、摘要本文在界定科學(xué)的人文主義和人文的科學(xué)主義的基礎(chǔ)上，以愛因斯坦為議題，著重剖析了他的珠聯(lián)璧合、相得益彰的科學(xué)主義和人文主義、實(shí)踐及其對(duì)的啟示。

八、要理解人文主義，必須較之于中世紀(jì)人們對(duì)基督教的虔誠(chéng)以及經(jīng)院哲學(xué)，人文主義就像是一股自由開放、清新宜人的空氣。

九、他的資源來(lái)自白壁德的新人文主義和中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

十、隨著語(yǔ)文教育批評(píng)興盛繁榮期的到來(lái)，在“人文主義”的指導(dǎo)下，語(yǔ)文教育批評(píng)摒棄了曲折迷失期的批評(píng)模式以及指導(dǎo)。

十一、是自然主義、人文主義、不可知論、無(wú)神論等的基礎(chǔ).

十二、沉默權(quán)制度是歐洲“人文主義思潮”的產(chǎn)物，（人文主義造句）是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的結(jié)果。

十三、他從熱情奔放的青年時(shí)代起，就把自己稱為宿命論的人文主義者。馬爾克斯

十四、他渴望用進(jìn)步的人文主義改造社會(huì),卻又覺重任難當(dāng),難以施為.

十五、人文主義，它的深度，無(wú)不抵于悲觀主義；悲觀主義止步，繼而起舞，便是悲劇精神。毋庸諱言，悲觀主義是知識(shí)的初極、知識(shí)的終極，誰(shuí)不是憑借甘美的絕望，而過(guò)盡其自鑒自適的一生。木心

十六、馬克思主義的“以人為本”繼續(xù)了西方人文主義精神，汲取了人性主義和民本主義的積極內(nèi)容，并將其在理論上升華到一個(gè)新高度。

十七、直言之，以人為中心旨?xì)w的人文主義旨趣構(gòu)成了法律的基礎(chǔ)，法的經(jīng)絲緯線均交織在整個(gè)人文主義的織錦之中。

十八、研究性學(xué)習(xí)是從科學(xué)主義與人文主義角度，吸取認(rèn)知學(xué)習(xí)理論與人本主義學(xué)習(xí)理論的現(xiàn)代學(xué)習(xí)研究成果。

十九、基于這一點(diǎn),歸納了聚落式校園的三種設(shè)計(jì)傾向:人文主義、地域主義和手法主義.

二十、榮耀儒釋道的原初精神,汲取西方文藝復(fù)興、人文主義及啟蒙運(yùn)動(dòng)的精華,淬煉出‘全球價(jià)值觀’,揚(yáng)棄商業(yè)社會(huì)的‘叢林法則’與‘適者生存’的庸俗進(jìn)化論。

二十一、他需要一個(gè)舞臺(tái)，一個(gè)正大光明的舞臺(tái)，一個(gè)萬(wàn)眾矚目的舞臺(tái)，讓正義直面邪惡，懲罰罪惡，伸張正義，實(shí)現(xiàn)人文主義的美好理想，重新樹立對(duì)人的信念。

二十二、基礎(chǔ)教育的精神轉(zhuǎn)向無(wú)疑切中痼疾，振聾發(fā)聵，但是素質(zhì)教育的精神內(nèi)涵不自覺地移植了西方人文主義或人學(xué)，忽略素質(zhì)教育改革的文化合理性。

二十三、弗洛伊德的心理分析學(xué)說(shuō)在很多年都占據(jù)主導(dǎo)地位，后來(lái)20世紀(jì)中期受到行為認(rèn)知療法和人文主義心理學(xué)的挑戰(zhàn)。

二十四、摘要哈其森的道德哲學(xué)承認(rèn)自利與利他的二元并存,但在后曼德維爾論述中,他刻意強(qiáng)調(diào)親社會(huì)的善行,也因此其經(jīng)濟(jì)觀強(qiáng)調(diào)與常規(guī)人文主義合轍的才德論.

二十五、世以降，在民族危機(jī)壓迫之下，教育出現(xiàn)了盲目反傳統(tǒng)，模仿西方，過(guò)于功利主義傾向，導(dǎo)致傳統(tǒng)人文主義精神不斷流失。

二十六、患梅毒的德國(guó)哲學(xué)家弗雷德里克·威廉·尼采說(shuō)，只有具有堅(jiān)實(shí)信仰的人，才能得到懷疑宗教的奢侈。人文主義者大多受過(guò)良好教育，像我一樣屬于生活舒適安逸的中產(chǎn)階級(jí)�？梢栽谑浪椎闹�識(shí)和希望中得到足夠的樂(lè)趣，而大多數(shù)人則不然。庫(kù)爾特·馮內(nèi)古特

二十七、在他的性格中，既有著中世紀(jì)的教徒對(duì)上帝的虔誠(chéng)，又體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)興起時(shí)隨之所產(chǎn)生的人文主義，又帶著壟斷資產(chǎn)階級(jí)的主導(dǎo)哲學(xué)，即實(shí)用主義哲學(xué)。

二十八、從盧巴瓦回來(lái)以后,雷蒂克便開始為哥白尼著作的出版做鋪路工作,他決心要讓哥白尼在天文學(xué)界,也在廣大人文主義者中獲得良好聲譽(yù)。

二十九、船山學(xué)對(duì)封建制“一姓之私”的否定和對(duì)人性覺醒的高揚(yáng),船山學(xué)所揭橥的代人文主義曙光,典型地反映了社會(huì)巨變的前奏。