1. 然而，僧肇佛教哲學(xué)理論也有其局限性，不僅運(yùn)用了玄學(xué)的詞句，上也與玄學(xué)劃不清界限。

2. 在第二部分，本文認(rèn)為，玄學(xué)是心物二元論哲學(xué)，其深層矛盾是本體與現(xiàn)象、認(rèn)識(shí)與對(duì)象的心物二元對(duì)立。

3. 以樸學(xué)立根基，以玄學(xué)致廣大，以佛學(xué)闡革命，其學(xué)固非清學(xué)所能囿限也。

4. 約翰。鄧恩作為17世紀(jì)最著名的玄學(xué)派的領(lǐng)軍人物，以他的“奇思妙喻”著稱于世。

5. 香港沙田區(qū)麗豪酒店到香港道教聯(lián)合會(huì)圓玄學(xué)院第二中學(xué)要多久？

6. 他不信教，也不是玄學(xué)家；但他希望并相信人類會(huì)不斷進(jìn)化，直到變得像眾神一樣。

7. 由于玄學(xué)的影響，此時(shí)的山水描寫(xiě)多用渾融之象體現(xiàn)“道”的境界，但也有少數(shù)詩(shī)文開(kāi)始嘗試對(duì)山水的具象描摹。

8. 英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)人多恩的詩(shī)以其奇特手法與奇思妙喻而著稱。

9. 玄學(xué)派領(lǐng)袖約翰?鄧恩的詩(shī)歌多用“巧智”引起讀者的玄思。

10. 隨著儒學(xué)和玄學(xué)主導(dǎo)地位的升降變化,孝觀念也在不同的發(fā)展階段表現(xiàn)出各自的.

11. 郭象玄學(xué)作為莊學(xué)在魏晉時(shí)期的強(qiáng)勁發(fā)展，其美學(xué)精神較為豐富。

12. 傾向方面,儒家和玄學(xué)在佛學(xué)之外,對(duì)四蕭也有不可忽視的影響.

13. 魏晉南北朝文人和藝術(shù)家受到玄學(xué)的深刻影響，上十分解放，個(gè)性上極為自由，行為上也很放達(dá)。

14. 人類歷史中常有玄學(xué)家聲稱：愛(ài)是粘合創(chuàng)造物的粘合劑。

15. 魏晉、隋唐八百年間,玄學(xué)、佛學(xué)思潮占據(jù)主流,儒家的天人合一之學(xué)旁落.

16. 即使象被人們稱之為“清談”、“玄遠(yuǎn)”的玄學(xué)，也不例外。

17. “無(wú)”是王弼玄學(xué)的核心范疇，也是整個(gè)魏晉玄學(xué)發(fā)展中的最基本的概念。

18. 外因則主要是當(dāng)時(shí)玄學(xué)對(duì)自然科學(xué)的批判，玄學(xué)家大都崇尚清談之風(fēng)和浮華之詞，主張“無(wú)為而治”反對(duì)儒學(xué)的有為。

19. 由于清談玄學(xué)的興起，名人士大夫們追求曠達(dá)灑脫、放蕩不羈的名士風(fēng)流；由于人生命運(yùn)與博結(jié)合的民俗民風(fēng)，等等。

20. 何晏、王弼的玄學(xué)從某種意義上說(shuō)是一種天人之學(xué)，是直接繼承經(jīng)學(xué)發(fā)展而來(lái)的。

21. 魏晉玄學(xué)的“得意忘言”論對(duì)我國(guó)古典美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

22. 王弼、何晏一派的被稱為玄學(xué)。

23. 摘要曹魏正始年間,由何晏、王弼所創(chuàng)建的玄學(xué)雖不同于經(jīng)學(xué).

24. 生活是簡(jiǎn)單的事件組成沒(méi)有神秘想象空間和玄學(xué)含義.

25. 張華雖以業(yè)儒為主，但在玄風(fēng)大熾的西晉時(shí)代，亦不可避免地受到玄學(xué)的影響。

26. 據(jù)相關(guān)記載，謝安家教的主要內(nèi)容包括以儒家禮法的“儀范”、子弟的從政態(tài)度與能力、玄學(xué)清談及文學(xué)藝術(shù)等。

27. 本文旨在指出魏晉夙惠者的特點(diǎn)，并分析夙惠風(fēng)尚與教育、玄學(xué)思潮之關(guān)系。

28. 這一現(xiàn)象的發(fā)生，和皇族的寒族出身有著密切的關(guān)系，和玄學(xué)儒學(xué)的消長(zhǎng)更是密切相關(guān)。

29. 公元三、四世紀(jì)，中國(guó)最有影響的哲學(xué)是“新道家”，史稱玄學(xué)。馮友蘭

30. 理想推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展：經(jīng)濟(jì)從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化到信息化，政治從神權(quán)統(tǒng)治到君權(quán)統(tǒng)治到民權(quán)統(tǒng)治，文化從神學(xué)思維到玄學(xué)思維到科學(xué)思維。各國(guó)發(fā)展有先有后，差距很大，但是你進(jìn)我追，都是向前，沒(méi)有國(guó)家能夠長(zhǎng)期違背社會(huì)演進(jìn)的歷史軌道。周有光

31. 想起當(dāng)年師尊創(chuàng)出這套劍法之時(shí),其所蘊(yùn)玄學(xué)博大精深之處自己研之下贊嘆不已。

32. 讓眾人都暗暗佩服他的學(xué)識(shí),果然不愧為玄學(xué)的第一把手。

33. 雖然有南科大墨香書(shū)卷之氣延續(xù),但光照難亮,必須小心行事,而啟光大樓是最后建的,意喻承前啟后,開(kāi)啟光明,屬于玄學(xué)上的“暗喻”。

34. 以士風(fēng)而論,韋昭一介儒學(xué)之士,并非主張“任情廢禮”的玄學(xué),沖擊傳統(tǒng)舊禮法;然而,只要抗君命,逆龍鱗,一樁小小的“茶飲”事件,也會(huì)弄掉了腦袋。

35. 西晉滅吳之后,在繼承江東儒學(xué)的前提下,大多數(shù)入洛吳士都受到了中原玄學(xué)的沾溉。

36. 作為一種本體論學(xué)說(shuō),它是將印度諸法實(shí)相說(shuō)結(jié)合魏晉玄學(xué)本體論而產(chǎn)生的。

37. 呂子通聽(tīng)了朗然道:我道是何等難事,玄門(mén)八脈同氣連枝理當(dāng)相互幫襯,四位道長(zhǎng)玄學(xué)精湛呂某佩服。

38. 趙雪寒當(dāng)代著名玄學(xué)家,姓名學(xué)家,書(shū)法家,國(guó)學(xué)應(yīng)用大師,國(guó)內(nèi)權(quán)威品牌策劃人。

39. 何晏的駙馬府本就是涼快之地,再加上衣食無(wú)憂,便招集王弼、夏侯玄等人一起開(kāi)清談Party,討論玄學(xué)。

40. 從玄學(xué)的角度來(lái)說(shuō),太極拳剛?cè)岵��?jì),最能調(diào)和陰陽(yáng),龍虎,理順體內(nèi)五氣,乃是養(yǎng)生的高深法門(mén)。

41. 儒家進(jìn)入了低迷期,魏晉時(shí)代玄學(xué)崛起,傳統(tǒng)的儒家日趨消弭;漢儒之學(xué)逐漸歸于沉寂,唐代雖然有孔穎達(dá)、韓愈幾次力主復(fù)興,但是終究未能崛起。

42. 丁子高將請(qǐng)玄學(xué)家為子命名未來(lái)與楊千嬅一起減肥。

43. 去年年初,我找了一個(gè)很有名的玄學(xué)大師給自己算了一卦,說(shuō)是“大喜”格局,一方面是紅鸞星動(dòng),一方面受到“八座”及“福星”帶動(dòng),股票投機(jī)會(huì)有斬獲。

44. 玄學(xué)派走的則是思辨形而上學(xué)之路,由此表現(xiàn)出智慧抽象化走向。

45. 九死一生后,帶出華陀青囊書(shū),周易通靈要訣,青龍刀玄鐵,天師印等,后來(lái)在玄學(xué)界引起軒然大波的故事。

46. 先秦陽(yáng)剛學(xué)說(shuō),漢人天道自然理論,魏晉玄學(xué),唐代禪宗頓悟說(shuō),宋儒理氣之論,明人心學(xué),都對(duì)書(shū)法的發(fā)展有極大影響。

47. 雞籠山四館有雷次宗的儒學(xué),何尚之的玄學(xué),何承天的史學(xué),謝元的文學(xué),其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的文史哲。

48. 據(jù)香港媒體報(bào)道,鋒菲復(fù)合令網(wǎng)友嘩然,不過(guò)香港玄學(xué)家李居明并不看好。

48. 盡量原創(chuàng)和收集優(yōu)質(zhì)句子,使您在造句的同時(shí),更能學(xué)到有用的知識(shí).

49. 南渡的感時(shí)傷世、魏晉的流風(fēng)余韻,加上嵇阮的魏晉風(fēng)度,很容易使得感慨遙深的學(xué)子們選擇“玄學(xué)與清談”。

50. 玄學(xué)家好談玄理,不談俗事,稱為清談,流行于魏晉時(shí)期。

51. 于是那些玄學(xué)者,也就研究起般若經(jīng)典來(lái)了。

52. 玄學(xué)稱麒麟是歲星散開(kāi)而生成,故主祥瑞,含仁懷義。

53. 首先,山陽(yáng)是魏末晉初的玄學(xué)勝地,是七賢切磋玄理的理想之地。

54. 三國(guó)時(shí)魏末著名的家,詩(shī)人與音樂(lè)家,是當(dāng)時(shí)玄學(xué)家的代表人物之一,為人耿直,他幼年喪父,勵(lì)志勤學(xué)。

55. 支道林死后,無(wú)論是佛學(xué)界,還是玄學(xué)界,都對(duì)他極盡頌揚(yáng)之辭,給予了高度的評(píng)價(jià)。

56. 為求自己的國(guó)家鞏固,符生請(qǐng)來(lái)當(dāng)時(shí)的一位玄學(xué)大師,在自己父親的墳?zāi)古赃叿N植了108株旱柳,而旱柳的排列方式,經(jīng)過(guò)后人的演變,便形成了九龍十四局。