一、不論是“品三國(guó)”，還是“論語(yǔ)、莊子心得”，都是他們對(duì)古代文化典籍的一種個(gè)人化解讀和翻譯。

二、莊子在水中洗手洗完了手，手掌上一片寂靜莊子在水中洗身身子是一匹布那布上粘滿了水面上漂來(lái)漂去的聲音。很難受很難受，在我最難受的時(shí)候聽(tīng)見(jiàn)了一個(gè)聲音。

三、莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也�！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？

四、人到中年，除了“知其不可為而為之”，還須想一想莊子所說(shuō)的“知其不可奈何而安之若命”�？鬃拥挠挛渚�神固然讓人佩服，但是莊子的認(rèn)命態(tài)度也未必沒(méi)有道理。

五、這里莊子強(qiáng)調(diào)了虛空記憶的渾圓特征，不可言狀，無(wú)情感偏愛(ài)，（莊子造句）無(wú)所謂價(jià)值取向上的退和爭(zhēng)。

六、莊子說(shuō)“哀莫大于心死�！钡拇_，“心若在，夢(mèng)就在，人生豪邁只不過(guò)是從頭再來(lái)”！

七、所以，當(dāng)莊子笑話孔子不識(shí)時(shí)務(wù)的時(shí)候，我們應(yīng)該清楚這種笑話本身是建立在取消時(shí)務(wù)的基礎(chǔ)之上的。

八、傳統(tǒng)俗里，過(guò)年要揀吉祥話說(shuō)，整個(gè)莊子，顯得一團(tuán)和氣。

九、孔子的科學(xué)安排人時(shí)間，孟子的不違農(nóng)時(shí)，莊子的將時(shí)間觀念淡化等，都體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體自我價(jià)值的重視。

十、莊子和陶淵明就是這么一類人物，他們的精神簡(jiǎn)樸純正，非渺小的人所能望其項(xiàng)背。

十一、其實(shí)我是懷來(lái)縣康莊子那片兒的。。。

十二、莊子的寓言故事蘊(yùn)藏著許多顛撲不破的人生哲理。

十三、愛(ài)生惡死、看似懦弱的王子搜是莊子心目中的理想國(guó)王。

十四、子曰：光棍西裝革履乎？衣冠楚楚乎？莊子曰：何必乎，何苦乎，最終還不是為了“脫光”乎？我曰：光棍節(jié)還是得快樂(lè)過(guò)，不管一人乎，兩人乎。

十五、視死若生者，烈士之勇也莊子。民諺

十六、夫力不足則偽，知不足則欺，財(cái)不足則盜莊子。民諺

十七、可以說(shuō)，莊子在本然世界的天人之際視域里以審美的自然維度體現(xiàn)了更高的天人合一。

十八、本章首先對(duì)老、莊之“道”作了比較，進(jìn)而對(duì)莊子“齊物論”加以考察、說(shuō)明。

十九、其次，莊子對(duì)語(yǔ)言也進(jìn)行了獨(dú)特闡釋和重建，以使人的生存更顯豁明朗。

二十、莊子所向往的含哺而熙，鼓腹而游的易恬淡生活，是不是也像我回歸藏族生活的夢(mèng)想一樣，一切都是虛幻而不切合實(shí)際的呢？

二十一、生命也作圓周運(yùn)動(dòng)，完美無(wú)缺，沒(méi)有問(wèn)題。莊子說(shuō)到那個(gè)能不用圓規(guī)畫圓的米倚。你需要圓規(guī)是因?yàn)槟銓?duì)生活沒(méi)有自信，你需要道德、告誡、原則、《圣經(jīng)》、《可蘭經(jīng)》或者《吉它經(jīng)》來(lái)指導(dǎo)你的生活，因?yàn)槟銓?duì)自己內(nèi)心的力量缺乏信心。這就是你的生活。奧修

二十二、郭象的是非觀在理論上是對(duì)莊子是非之辨的重大歧出與有意誤讀。

二十三、莊子認(rèn)為，“道”是生命的本源，生命的意義和價(jià)值應(yīng)取法于“道”并符合“道”的屬性。

二十四、莊子文本被公認(rèn)為兩者深深刻在和成就中國(guó)詩(shī)歌散文形式。

二十五、其實(shí)，“物化”所體現(xiàn)的更重要的是莊子的“逍遙游”。

二十六、一個(gè)人如同時(shí)具有孔子提倡的愛(ài)心、孟子的正義、墨子的實(shí)踐、韓非子的直面人生、老子的智、莊子的慧、荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖。

二十七、感謝屈原老師用生命為我們換來(lái)了假期，放假是一種很好的紀(jì)念方式。但像屈原這樣的偉人，至少應(yīng)該放30天假來(lái)紀(jì)念他。除此之外，我們還想紀(jì)念：孔子孟子莊子韓非子曹操劉備孫權(quán)李白杜甫白居易劉邦項(xiàng)羽雍正康熙乾隆等等歷史名人……童鞋們端午節(jié)快樂(lè)……

二十八、摘要游藝本是儒者歷練性情與德業(yè)的重要科目，卻被道家莊子視為"雕蟲(chóng)小技"。

二十九、書(shū)中沒(méi)有說(shuō)，但從與惠子同國(guó)的龐涓妒賢忌諱能，殘酷迫害同學(xué)孫臏，欲置之死地而后快的事情來(lái)說(shuō)，莊子當(dāng)時(shí)的生命可說(shuō)是很危險(xiǎn)的。

三十、所謂糊涂：孔子發(fā)現(xiàn)了，取名中庸；老子發(fā)現(xiàn)了，取名無(wú)為；莊子發(fā)現(xiàn)了，取名逍遙；墨子發(fā)現(xiàn)了，取名非攻；板橋發(fā)現(xiàn)了，取名糊涂；當(dāng)代精英發(fā)現(xiàn)了，取名和諧。糊涂之難得，在于明白太難。和諧之難得，在于實(shí)現(xiàn)太難。所以，有一種明白叫糊涂，有一種糊涂叫明白。

三十一、莊子齊物逍遙、宣揚(yáng)無(wú)用之用的言論給人們深刻的印象。

三十二、莊子“寓言十九重言十七”的，對(duì)于“05新方案”的政治理論課教學(xué)具有重要啟示。

三十三、從莊子時(shí)期及其著書(shū)年代起，所有的中國(guó)政客及土匪無(wú)賴竟都成為了大幽默家，因其都直接或間接地為莊子的人生觀所影響。

三十四、在對(duì)主客體二元分裂的克服方面，莊子與盧卡契都建構(gòu)了自己的審美烏托邦。

三十五、孟子和莊子一樣認(rèn)為我們已經(jīng)失掉了一些東西，哲學(xué)家的任務(wù)是去發(fā)現(xiàn)并取回已經(jīng)失掉了的東西——據(jù)孟子的見(jiàn)解，這里所失掉的便是“赤子之心”。這位哲學(xué)家說(shuō)：“大人者，不失其赤子之心者也。林語(yǔ)堂

三十六、但長(zhǎng)期以來(lái)，歷代注家時(shí)它的解釋大多似是而非，從而也就無(wú)法完全正確地理解莊子“齊物論”的。

三十七、莊子曰：“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也�！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知自矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)全矣！”。莊子

三十八、莊子的“言不盡意”論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)影響頗為深遠(yuǎn)，開(kāi)啟了傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)意境美的審美追求。

三十九、本文透過(guò)這三次爭(zhēng)論，看莊子眼中之“惠施”，進(jìn)而落腳于莊子之“忘”的探究，此是本文關(guān)注的重點(diǎn)之三。

四十、老子在莊子面前嘲笑他,那笑是尖銳刺耳卻又激變的.

四十一、楚王派了二位高官,專程到濮水去邀請(qǐng)莊子出任楚國(guó)的宰相.

四十二、莊子的散文充滿懷疑論的精神，汪洋自恣，自由浪漫，其文學(xué)性在先秦散文中首屈一指。

四十三、2002年9月，甘肅省嘉峪關(guān)市魏晉墓文物管理所在當(dāng)?shù)孛?em>莊子發(fā)現(xiàn)一座被盜掘的魏晉墓，清理出一批木棺板畫和數(shù)件原為木奩盒的木板畫。

四十四、以至于今，中國(guó)人對(duì)于西洋的東西可以如莊子游于濠上而知魚(yú)之樂(lè)，而魚(yú)則不能曉得莊子。胡蘭成

四十五、小孩子說(shuō)假話是為了更能說(shuō)出真意來(lái)。通常寫小說(shuō)的人都是喜歡吹�？浯�，把假的東西寫得如見(jiàn)其人，如聞其聲，寫散文的則是將真人真事寫得如夢(mèng)似假。兩者都是說(shuō)謊，像莊子。朱天文

四十六、虛靜，是莊子中的一個(gè)軸心范疇，指一種清虛、空明、寧?kù)o，不受任何主客觀干擾的心態(tài)。

四十七、莊子寧愿做自由的在爛泥塘里搖頭擺尾的烏龜，而不做受人束縛的昂頭闊步的千里馬。

四十八、在莊子的“齊物論”中，“齊”并沒(méi)有否定“不齊”，而正是以之為中介，“齊”的內(nèi)涵才得到充分的展開(kāi)。

四十九、莊子、惠施展開(kāi)“濠梁之辯”，探尋知的可能性、根據(jù)及知的方式，隱現(xiàn)出不同的思維進(jìn)路。

五十、莊子立足于現(xiàn)實(shí)的種種困境,以實(shí)現(xiàn)人生的逍遙游為最高境界.

五十一、自然，之所以為自然，是因?yàn)椴蛔髋�力，自發(fā)地，這就是莊子的精華所在。奧修

五十二、通過(guò)分析二者邏輯推理過(guò)程，以剖析其的淵源，從而審視莊子和惠施的哲學(xué)。

五十三、在中國(guó)古代,老子、莊子、陸機(jī)、劉勰都對(duì)想象進(jìn)行了不同層次的闡釋.

五十四、莊子的存在著內(nèi)在矛盾，這些矛盾是由于莊子沒(méi)有把道的觀點(diǎn)貫徹到底造成的。

五十五、“心死”和“心如死灰”是莊子哲學(xué)體系的核心范疇，是解讀莊子的一大關(guān)鍵。

五十六、莊子著作里，有許多誹議孔子的文章，好在莊子寫文章時(shí)，孔子已死，而且當(dāng)時(shí)中國(guó)又沒(méi)有關(guān)于毀壞名譽(yù)的法律。

五十七、郭象的是非觀是通過(guò)對(duì)莊子是非之辨的注解而得以闡發(fā)的。

五十八、而是正經(jīng)八百的再說(shuō)這莊子事兒。

五十九、莊子通過(guò)“齊物”這一路徑，使萬(wàn)物呈現(xiàn)出和諧的整體意蘊(yùn)，而莊子的“齊物”的關(guān)鍵就在于其以心體物的方法。

六十、“莊子夢(mèng)虎，夢(mèng)中他成了一頭老虎”，這樣的比喻就沒(méi)有什么寓意可言了。蝴蝶有種優(yōu)雅、稍縱即逝的特質(zhì)。如果人生真的是一場(chǎng)夢(mèng)，那么用來(lái)暗示的最佳比喻就是蝴蝶。博爾赫斯

六十一、由此而言，莊子的政治還是具有相當(dāng)重要的現(xiàn)代價(jià)值和意義的。

六十二、中國(guó)人在國(guó)家治理上倡導(dǎo)情理法，將情放在優(yōu)先的位置上，這種想法大概就是出自莊子的這篇論述吧！

六十三、第二部分主要探討莊子的生死觀和散文創(chuàng)作的關(guān)系。

六十四、大莊子鄉(xiāng)境內(nèi)旅游景點(diǎn)多，資源豐富，分布廣，主要有以下幾類。

六十五、他是愛(ài)蘇綸的,他也喜歡蘇綸的姐妹,他很尊敬嘉樂(lè),【莊子造句 /4515677.html】也很喜愛(ài)這莊子.

六十六、另一種解釋是唐莊子出生的地方放在南華縣的行政單位。

六十七、本文通過(guò)對(duì)莊子心物觀分析，旨在使人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)莊子自由精神的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，進(jìn)而探求莊子自由觀的價(jià)值和現(xiàn)代啟示。

六十八、“齊物”是莊子哲學(xué)中的重要概念。

六十九、莊子將宇宙生成的秩序告訴我們，也進(jìn)一步的提醒我們，有關(guān)反璞歸真的道理。修行的人應(yīng)仔細(xì)體會(huì)。

七十、莊子的“美學(xué)”，不可大而化之地等同于其哲學(xué)，其審美境界亦不可泛化為人生境界。

七十一、作為一個(gè)方外之人，莊子有非常人所擁有的智慧與膽略，他的美學(xué)趣味當(dāng)然也與眾不同。

七十二、在莊子那里，“得意忘言”中的“意”，既可以指對(duì)象難以言說(shuō)的精微意義，也可以指向形而上的“道”。

七十三、本文以為透過(guò)以上兩法之運(yùn)用，似能對(duì)研究莊子本性論有所助益，也較能探究出莊子本性論之真實(shí)意涵。

七十四、莊子用“莊周夢(mèng)蝶”的寓言精妙地闡述了他顯意識(shí)和潛意識(shí)的統(tǒng)一；他對(duì)于“我”到底是什么的問(wèn)題一直在探索，我們稱之為“覺(jué)知者”。

七十五、表面看，這僅是精神的自由，但莊子的自然主義與自由哲學(xué)一旦與社會(huì)政治話語(yǔ)相銜接，必然走向政治自由的訴求。

七十六、莊子的不成材理論實(shí)在是與人們的愿望背馳的。

七十七、莊子說(shuō)：“雖富貴，不以養(yǎng)傷身；雖貧賤，不以利累形�！�。莊子

七十八、莊子標(biāo)舉的“流光其聲”境界，既是他意想中宇宙人生的完美表征，亦可視為對(duì)未來(lái)整個(gè)美學(xué)時(shí)代詩(shī)意的期盼和預(yù)言。

七十九、先從莊子泛神論之自然觀，發(fā)抒其哲學(xué)涵義與歷史影響。

八十、思維局限與困境桴鼓相應(yīng)的關(guān)聯(lián)，在莊子尋覓物性理想的過(guò)程中又一次得以驗(yàn)證。

八十一、老子所貴道，虛無(wú)，因應(yīng)變化于無(wú)為，故著書(shū)辭稱微妙難識(shí)。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之于名實(shí)。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。司馬遷

八十二、莊子言，君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無(wú)故以合者，則無(wú)故以離。十二

八十三、莊子庖丁解牛的神遇也是一種有別于感性認(rèn)識(shí)的視而不見(jiàn)的視。

八十四、莊子具有很強(qiáng)的解構(gòu)性，這具體表現(xiàn)在他的“齊物論”中。

八十五、莊子分為外篇、內(nèi)篇、雜篇三部分。

八十六、老子所說(shuō)的“無(wú)為”是積極的，畢竟是治天下的一種手段，而莊子所說(shuō)的“無(wú)為”是消極避世的清靜無(wú)為，以養(yǎng)生全年。

八十七、嵇康與何晏、王弼持積極入世態(tài)度不同，他更偏好莊子，崇尚自然。

八十八、具有永恒性、世界性的中國(guó)哲學(xué)家，恐怕不多，大概一個(gè)半到兩個(gè)。老子一個(gè)，莊子半個(gè)。木心

八十九、有一天，莊子穿了一件不太合身的布袍，袍子上還帶有一些補(bǔ)丁。腳上那一雙鞋，鞋帶已經(jīng)斷了，竟權(quán)且用麻繩隨便的捆上。

九十、由于他的棉被便宜,所以銷路不錯(cuò),主要是銷往本市何莊子、劉家房子、宜興埠等地區(qū),干了一年多也沒(méi)被發(fā)現(xiàn)。

九十一、【目牛無(wú)全】典出《莊子·養(yǎng)生主》:“始臣之解牛之時(shí),所見(jiàn)無(wú)非牛者;三年之后,未嘗見(jiàn)全牛也。

九十二、奴婢姓馮,是家生子兒,老子與娘都在城外莊子當(dāng)差。

九十三、這個(gè)調(diào)查結(jié)果讓人想起了《莊子》中關(guān)于屠龍之技的寓言,“朱泙漫學(xué)屠龍于支離益,殫千金之家,三年技成,而無(wú)所用其巧。

九十四、這鳳陽(yáng)縣城有舉世聞名的明中都皇城和明皇陵,是明太祖朱元璋的家鄉(xiāng),八仙之一的藍(lán)采和的成仙之地,還是莊子與惠子濠梁觀魚(yú)之地。

九十五、像莊子這樣的聰明人,能想像到至大無(wú)外,至小無(wú)內(nèi),感到個(gè)人在大動(dòng)蕩中的無(wú)奈,所以采取不合作的態(tài)度,退回到自己的內(nèi)心世界中去,有飯吃就得。

九十五、高考升學(xué)網(wǎng)祝您造句快樂(lè),天天向上!

九十六、通覽莊子之外的諸子百家和其后的二十五史,幾千年間眾多的策士謀士,這家那家,多在教人怎樣謀官位奪王位固君位,然而莊子卻勸人逃官位王位。

九十七、《莊子》一書(shū)遭到了以郭象為首的儒家注疏者長(zhǎng)達(dá)一千七百年的篡改曲解,致使莊學(xué)奧義千古沉埋,鮮有知者。

九十八、一名考生告訴記者,語(yǔ)文考試僅一道題,選取了孟子的《生于憂患死于安樂(lè)》和莊子的《人間世》作為材料,要求考生根據(jù)材料寫一篇文章。

九十九、《莊子·寓言》所說(shuō)“寓言十九,藉外論之”,對(duì)于寓意的寄托性作出了深刻的說(shuō)明,也使得此后的寓言在寄托寓意方面都受到此理論的影響。

一百、莊子將此事寫進(jìn)書(shū)中,后人又編成“東施效顰”的成語(yǔ),讓這位清白姑娘貽笑千古,實(shí)在有點(diǎn)小題大做。

一百零一、記者從2日晚召開(kāi)的天津市政府物價(jià)緊急會(huì)議上了解到,天津市區(qū)目前主要有三大供菜市場(chǎng)———金鐘河、何莊子、王頂?shù)淌卟伺�發(fā)市場(chǎng)。

一百零二、攔手門立派之后廣收門徒,在郭莊子地區(qū)建立了鏢局、武術(shù)館、練功房、國(guó)術(shù)社等場(chǎng)館。

一百零三、還有莊子、惠子觀魚(yú)談樂(lè)的莊惠濠梁觀魚(yú)臺(tái),蘇東坡題名的禪窟寺、玉蟹泉以及韭山洞古戰(zhàn)場(chǎng)遺址等一百多處。

一百零四、說(shuō)河南人沒(méi),老子、莊子、墨子、韓非子都笑了。

一百零五、二十一世紀(jì)的秦迷，因?yàn)檐嚨湡o(wú)故穿越到秦時(shí)世界墨鴉的小時(shí)候，因?yàn)樗�的到�?lái)，墨鴉的一生發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，道家創(chuàng)始人之一莊子的眾多弟子中，逍遙子的徒弟。

一百零六、30至比賽管制結(jié)束,采取繞行甩站措施,雙向繞行長(zhǎng)興路,甩莊子、白草洼西、白草洼、白草洼東、太子峪北5站。

一百零七、莊子不大,辛有財(cái)摔斷了腿的事兒,很快在辛家莊傳開(kāi)了。

一百零八、《莊子》《孟子》《慎子》《淮南子》以及諸多史書(shū)中,都有記載。

一百零九、高鑫自1995年起擔(dān)任永昌縣河西堡鎮(zhèn)西莊子村衛(wèi)生室村醫(yī),在十九個(gè)春秋里,他恪盡職守,默默守護(hù)著村民的安康,書(shū)寫著凡的人生。

一百十、紅旗、何莊子和金鐘三大農(nóng)貿(mào)批發(fā)市場(chǎng)日交易量在300萬(wàn)公斤以上,交易各類蔬菜、瓜果品類60多個(gè)。

一百十一、從莊子到史記,一路有“小人殉財(cái)、君子殉名”、“貪夫徇財(cái)、烈士徇名”的思路,看來(lái)兩極,其實(shí)都是為理想獻(xiàn)身。

一百十二、可惜袁院長(zhǎng)學(xué)的不全,我來(lái)告訴你,這句話莊子是這么說(shuō)的‘吾生也有涯,而知也無(wú)涯,以有涯隨無(wú)涯,殆已’。

一百十三、莊子在“梓慶做鐻”“輪扁斫輪”“匠石運(yùn)斤”等篇目中,同樣講述了靜心對(duì)一個(gè)人學(xué)習(xí)技藝的作用。

一百十四、想來(lái)莊子后世的哲學(xué)家盧梭,在生活一貧如洗難以為繼情況下,卻令人費(fèi)解地婉言謝絕法國(guó)國(guó)王提供的一份誘人年俸。

一百十五、故事極其短小,但其中滲透了莊子詩(shī)化哲學(xué)的精義。

一百十六、鄭莊子上的洗車點(diǎn),河?xùn)|區(qū)執(zhí)法局稱正在加大力度清整,但是,記者日多次到現(xiàn)場(chǎng)看到,洗車點(diǎn)人員就在馬路兩側(cè)沖車,但執(zhí)法人員卻未能上前制止。

一百十七、他引用莊子的話,給出了一句冷冰冰的判詞——“夫播糠瞇目,則天地四方易位。

一百十八、岳不群想要收回了山下四個(gè)莊子的管理權(quán),首先要處理的,就是屯聚在華莊內(nèi),違抗了岳不群命令的幾十個(gè)記名弟子。

一百十九、家住津南區(qū)何莊子的齊之榮女士是退休會(huì)計(jì),她從昨天的晚報(bào)上得知消息后,今天早上5點(diǎn)多便從家里騎自行車趕到離家十幾公里外的報(bào)名地點(diǎn)。

一百二十、本報(bào)訊(記者韓愛(ài)青文并攝)昨日上午10時(shí)20分,何莊子菜市場(chǎng)附,一輛行駛中的面包車突然自燃,燒成空架子。