一、問長生久視之道，則告以清心寡欲為要。

二、道教對“長生久視”的努力，基督教對“永生”的追求，既是人類對生命永恒的無限向往，也是對生命的終極關(guān)懷。

三、神仙形象的兩個基本屬性長生久視和快樂逍遙既描述了個體人得道以后的嶄新的存在狀態(tài)，【】又體現(xiàn)著個體生命存在的終極價值。

四、長生久視非吾愿，河清海晏天下寧。

五、有國之母,可以長久,是謂深根固柢長生久視之道也。

六、圣人之道也，無幽不通；一則致霖雨于天下，一則宣教化于區(qū)中，背偽歸真，豈逐葉公之好？長生久視，實資豢氏之功。

七、智者之養(yǎng)生也，必須四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)�。如是則僻邪不至，長生久視。

八、一年一度九月九，二九相重愛永久，日月并陽踏金秋，稱心快意品美酒，樂在其中伴長久，祝君快樂重陽節(jié)，長生久視雙九九！

九、這一獨特文化現(xiàn)象也反映了古代儒家慎終追遠(yuǎn)的孝道觀念和靈魂不滅的鬼神信仰，反映了古代道教“長生久視”和佛教輪回報應(yīng)的宗教觀念。

十、與統(tǒng)治者不遺余力地提倡道教的舉動相呼應(yīng)，唐代社會形成了一股求道學(xué)仙、追求長生久視的社會風(fēng)氣和美學(xué)風(fēng)氣。

十一、老子人生哲學(xué)的對象是成功者，其內(nèi)容并非人們所認(rèn)定的“長生久視之道”，而是探討成功者的成圣問題。

十二、段逸山自古以來,人們就感嘆人生短暫,如白駒過隙,為了追求“深根固柢,長生久視”,便尋求種種養(yǎng)生的途徑。

十三、夫為嗇,是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克;無不克則莫知其極;莫知其極,可以有國;有國之母,可以長久;是謂深根固柢,長生久視之道。

十四、前輩說出這樣的話,難怪上古八族等洪荒異種無法入修行劫而成就超脫,但憑神通再強,也終究不得長生久視之道,始終輪回六道,披毛戴角。