1) 作為一個社會文化機(jī)構(gòu)，圖書館的任務(wù)是保障自由暢通，毫無保留地向全體市民提供已出版的各類文字、圖象以及音頻信息，為他們創(chuàng)造娛樂性閱讀、自學(xué)進(jìn)修以及信息研究等的良好環(huán)境。社會越向前發(fā)展，圖書館在市民心目中的地位就越重要。

2) 幫助孩子與來自不同社會文化階層的孩子正常交往。

3) 在充分分析了企業(yè)所面臨的政治法律，社會文化、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)及行業(yè)戰(zhàn)略環(huán)境和企業(yè)自身的素質(zhì)、經(jīng)營力、營銷能力、管理效能及財務(wù)等的基礎(chǔ)上，采用swot法對三九長藥公司的發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行了探討，擬定出了其戰(zhàn)略目標(biāo)體系，并將戰(zhàn)略態(tài)勢和競爭戰(zhàn)略理論與實(shí)際相結(jié)合，提出了公司應(yīng)主要采用增長型戰(zhàn)略態(tài)勢和標(biāo)新立異的競爭戰(zhàn)略。

4) 建設(shè)政治文明,社會文化,齊頭并進(jìn)。

5) 脫離語境或社會文化背景而孤立地理解語言，往往會笑話百出，甚至不知所云。

6) 從社會文化角度看，幾千年來受儒家文化影響很深，它所遵循的是一種中庸之道，在這種中庸取向的價值觀所構(gòu)成的文化氛圍中實(shí)施自主創(chuàng)新，會使創(chuàng)新活動因重重阻力而功虧一簣。

7) 研究中國傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村社會文化是如何與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)發(fā)展相適應(yīng)，將農(nóng)民牢固的固化在土地上，并通過文化觀念的內(nèi)化塑造中國農(nóng)民安土重遷的文化心理，從而進(jìn)一步固化中國社會結(jié)構(gòu)。

8) 在中國傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)里，社會文化結(jié)構(gòu)的重心是宗法氏族和家庭的權(quán)威，這決定于古代中國農(nóng)耕社會的性質(zhì)。

9) 隨著社會的發(fā)展，社會文化發(fā)展多樣化趨勢越來越明顯，看似簡單的店名，其實(shí)并不簡單。

10) 隨著社會政治地位的上升，其家族顯支受到了高門士族社會文化尚的影響，其門風(fēng)迅速雅化。

11) 這五大條件是從西方社會文化中抽繹出來的，并在西方歷史上迭次出現(xiàn)、演進(jìn)，終于在18世紀(jì)匯成了足以影響乃至改變世界文明的法治長河。

12) 而且，這種認(rèn)同將通過種種具有象征意義的社會文化符號或顯或潛地表達(dá)出來并以族群記憶的方式傳遞下去。

13) 而豐樂公園則因擁有多樣的游憩機(jī)會等因素，在社會文化功能方面優(yōu)于東峰公園。

14) 從高頻詞身上可以清晰地觀察到社會發(fā)展與社會文化。

15) 調(diào)解制度是一種非訟糾紛解決方式，具有深厚的社會文化基礎(chǔ)。

16) 會道門文化屬于社會文化和亞文化范疇。

17) 至于社會文化的變異和突變現(xiàn)象，起初它們發(fā)生時總是孤立的、局部的、脆弱的，拼命奮斗著爭取自己存在的權(quán)利，因而通常只能在當(dāng)今社會里發(fā)揮極小的影響。如果達(dá)·芬奇出現(xiàn)在19世紀(jì)早期比較友善的社會文化氛圍里，這些發(fā)明豈不更多更豐富嗎？劉易斯·芒福德

18) 90年代以后中國文化史發(fā)展的新趨勢，是社會文化史研究的勃然興起。

19) 還有人以為，辦理是現(xiàn)代社會文化開展地三年夜支柱之一，它與科學(xué)和手藝鼎足之勢。

20) 文化的產(chǎn)業(yè)化、經(jīng)濟(jì)化是現(xiàn)代社會文化建設(shè)和發(fā)展的大趨勢。

21) 大連是東北地區(qū)最大的貿(mào)易口岸，海陸空交通便利，工業(yè)部門齊全，農(nóng)漁產(chǎn)品豐富，社會文化生活活躍，使這座海濱名城享有“服裝城”、“足球城”和“旅游城”等諸多美譽(yù)。

22) 隨著文學(xué)學(xué)術(shù)自身的專業(yè)化和細(xì)密分工，我們不難發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)人已經(jīng)從廣闊的社會文化批判角色，蛻變?yōu)樵诰唧w甚至煩瑣的狹隘領(lǐng)域里皓首窮經(jīng)專業(yè)人士。

23) 于是，在現(xiàn)代人內(nèi)在情感需求的拉動下，再加之文化全球化語境下西方大眾文化潮流的強(qiáng)力推動，大眾文化在我國本土由潛滋暗長到遍地開花，并滲透和擴(kuò)張至社會文化生活的各個細(xì)微層面。

24) 但“春凳”又不僅是家居器物，還寄予著人們對美好生活的向往與追求，有著豐富的社會文化內(nèi)涵。

25) 通過研究安塞腰鼓的社會特征和功能，挖掘在全民健身、社會文化、旅游經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的價值。

26) 中等藝術(shù)學(xué)校的學(xué)生，既要掌握扎實(shí)的專業(yè)知識，又要具備專門的文化科學(xué)知識，還要提高自身的社會文化素質(zhì)。

27) 這種返祖現(xiàn)象的語言學(xué)成因，除語言內(nèi)部選擇機(jī)制的作用外，還有思維經(jīng)濟(jì)原則和社會文化心理的作用。

28) 著作權(quán)保護(hù)制度的產(chǎn)生，有賴于社會商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類社會文化、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

29) 廣告英語的功能分析不僅有著重要的語言方面的意義，而且有著重要的社會文化價值。

30) 應(yīng)當(dāng)不斷夯實(shí)經(jīng)貿(mào)合作的基礎(chǔ)，逐步加強(qiáng)政治安全對話，開展社會文化合作。

31) 第五節(jié)，從不同側(cè)面解讀后讀圖時代產(chǎn)生的社會文化影響及其存在問題。

32) 作為親歷者，作為影像工作者，他能夠與外在景觀形成一個有效距離，以影像的方式思考社會文化問題。

33) 他的作品采用了很多種形式，如公共場所標(biāo)志、展覽的原聲帶、海報、印刷品等等，考察了它們具體的社會文化背景和政治環(huán)境。

34) 彩禮作為一種獨(dú)特的社會現(xiàn)象，根植于中國傳統(tǒng)文化之中，存活于鄉(xiāng)土社會的土壤之上，有著深刻的社會文化根源。

35) 青少年偶像崇拜是心理學(xué)問題，也是一種社會文化現(xiàn)象，它具有正面和負(fù)面雙向性特點(diǎn)，但在現(xiàn)實(shí)中負(fù)向效應(yīng)很大。

36) 結(jié)合社會背景，在具體細(xì)致的剖析中，挖掘閨怨詩背后的社會文化意義。

37) 另外，從審美的角度對文本結(jié)構(gòu)加以審視，它也屬于李澤厚先生所說的“有意味的形式”，其中積淀了一定的社會文化內(nèi)容。

38) 通過對伏波信仰文化的研究，可以更好的理解嶺南地區(qū)社會文化的發(fā)展及地區(qū)文化的獨(dú)特性和多樣性。

39) 但其在相對全面的時候還存在不衡性，即缺少悼亡題材的傷逝作品，本文將從時代和社會文化兩方面進(jìn)行探討。

40) 賢婦是唐代主流文化奉為楷模的女性形象，集中體現(xiàn)了社會文化對女性的期待和要求。

41) 這就說明，中國現(xiàn)代性構(gòu)想在其發(fā)生與發(fā)展過程中始終不是“完成時”而是“現(xiàn)在進(jìn)行時”的，體現(xiàn)了百余年來中國社會文化現(xiàn)代發(fā)展的轉(zhuǎn)型。

42) 中小學(xué)校園文化是中國先進(jìn)文化的重要組成部分，對社會文化的發(fā)展具有基礎(chǔ)性和先導(dǎo)性作用。

43) 采用問卷調(diào)查法，對城市居民對省運(yùn)會產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、社會文化、環(huán)境影響進(jìn)行定性分析。

44) 因此對家族制度的探討是理解一個社會文化的好的切入點(diǎn)。

45) 社會歧視和恥辱感是導(dǎo)致戒毒后復(fù)吸率高的重要因素之一，也是阻礙開展降低危害工作的重要社會文化因素。

46) 在現(xiàn)代社會文化發(fā)展多元化、互動整合背景下，本文選擇中國廣西桂林漓江流域興坪鎮(zhèn)漁村為調(diào)查研究對象。

47) 民主權(quán)利依存于社會文化的價值，而且也融合于該社會的文化的價值中，民主權(quán)力的合法性是它所存在的社會文化的價值的形式。

48) 本文研究結(jié)果表明，翻譯中的確切性是一個相對的概念，社會文化因素的研究有助于人們理解譯者的翻譯動機(jī)。

49) 代上海社會文化日趨多元化。旅滬廣幫與這一過程有著密切的關(guān)系。

50) 佤族的靈魂觀是佤族的意識形態(tài)和精神世界，對佤族社會文化的各個方面都有重要影響。

51) 頌文是我國古典散文中的重要文體之一，具有獨(dú)立的文體特征與社會文化價值。

52) 他們個人奮斗的過程和結(jié)果，成了社會文化價值取向的參照系，父母教育子女的活教材。

53) 全球化與區(qū)域化矛盾并舉的情形，構(gòu)成了當(dāng)今社會文化發(fā)展的一種復(fù)雜狀貌。

54) 以貞節(jié)與柔順為主的婦德教育是周代貴族婦女教育的核心，它承擔(dān)著維護(hù)周代父權(quán)家族存在發(fā)展的社會文化功能。

55) 從社會文化的角度來看石阡木偶戲，它有三個構(gòu)成因素：即物質(zhì)構(gòu)成、形態(tài)構(gòu)成和社會構(gòu)成。

56) 可能會影響虐待老人風(fēng)險的社會文化因素包括。

57) 將“鄉(xiāng)約”等同于“鄉(xiāng)規(guī)民約”的研究方法既違背了歷史事實(shí)，也混淆了兩種不同性質(zhì)的社會文化現(xiàn)象。

58) 在前面討論的基礎(chǔ)上，引而申之，探討漢代繼承制度的淵源及其社會文化背景，試圖揭示蘊(yùn)藏在制度之中的中國古代社會的文化傳統(tǒng)和社會生活原則。

59) 因而防治師專生抑郁重在治根治表，不良情緒疏泄的同時更應(yīng)指導(dǎo)師專生有效地進(jìn)行自我的整合與建立健全社會文化心理支持系統(tǒng)。

60) 本文從城市和建筑空間的角度，著重論述建筑與城市雕塑在社會文化性和環(huán)境藝術(shù)性方面的互補(bǔ)互動關(guān)系，并對當(dāng)前的城市雕塑創(chuàng)作進(jìn)行思考。

61) 公園綠地是城市用地的重要組成部分，是城市居民游憩活動的重要場所，具有娛樂、休憩和社會文化等功能。

62) 第五節(jié)討論樓氏與四明士族一起推動的社會文化活動，對地方上產(chǎn)生的影響及其意義。

63) 宗教是一種重要的社會文化現(xiàn)象，(社會文化造句 )宗教地理學(xué)是人文地理學(xué)的重要分支之一。

64) 在殖民政府嚴(yán)竣的規(guī)范下，如何為自己、為家人乃至于為彎社會文化而發(fā)聲，無疑是一項(xiàng)艱鉅的工作。

65) 第一章為曾鞏文學(xué)成因探析，認(rèn)為其成因主要是在北宋中葉變革時期的社會文化背景下，以個人的儒學(xué)修養(yǎng)為基礎(chǔ)，在前輩師友古文家的影響下形成的。

66) 她集畢生心血和聰明才智實(shí)踐著人生的“暢想”，在哲學(xué)、文學(xué)、政治社會文化活動、戰(zhàn)線和婦女解放等諸多領(lǐng)域均作出非凡的貢獻(xiàn)。

67) 在社會文化俗方面，元江白族受漢族的影響很深。

68) 重點(diǎn)綜合性大學(xué)是我國高校的核心部分，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)一流人才、高端科學(xué)技術(shù)研究和社會文化傳播者的角色。

69) 唐代長安道士注重弘道，道教與儒釋共同鼎立而為三教，道學(xué)成為社會文化的主流。

70) 第三章，闡述了日漢外來語的社會文化背景及民族心理原因。

71) 區(qū)域分析是地理學(xué)的研究范式之一，目前大陸社會文化地理學(xué)界出現(xiàn)了一個小區(qū)域研究熱。

72) 中國烹飪是一門藝術(shù)，它發(fā)源于高度發(fā)展的社會文化。

73) 但由于社會文化背景的變遷，砂田農(nóng)耕體制面臨嚴(yán)重的推廣和共享難題。

74) 蒲松齡對悍妻妒婦的描寫呈現(xiàn)出鮮明的特征，其中傳遞出復(fù)雜的社會文化心理因素。

75) 今古文經(jīng)學(xué)的爭論始于社會文化的轉(zhuǎn)型期，以及由此造成的文字、文本的歧出。

76) 廣告英語的功能分析不僅有重要的語言學(xué)意義，也有重要的社會文化價值。

77) 本文運(yùn)用相關(guān)的社會學(xué)理論和方法分析了玉樹賽馬節(jié)，以期望為研究玉樹藏族社會文化起到一定的作用。

78) 文章指出描寫譯學(xué)理論不像傳統(tǒng)譯學(xué)局限于強(qiáng)調(diào)原文與譯文的對等關(guān)系，而是將翻譯研究轉(zhuǎn)向譯語讀者以及廣泛的譯語社會文化背景中。

79) 在滋生于宋代特定的社會文化土壤的隱逸精神的影響下,宋詞形成了清曠、疏放、空淡的一脈審美風(fēng)貌.

80) 我所認(rèn)為的是，雖然個體上來看宗教是受社會文化結(jié)構(gòu)影響的一種個人信仰問題，但是反映在腦結(jié)構(gòu)和功能中人類共同的進(jìn)化遺產(chǎn)注定了我們是有宗教的物種，這正如注定會存在一些人類文化共相（如配偶結(jié)合的長期性、語言和音樂）一樣。戴維·J·林登

81) 一些人把收送紅包當(dāng)做人情‘潤滑劑’,結(jié)果是搞壞了黨風(fēng),形成不良風(fēng)氣和社會文化,形成極其惡劣的社會毒瘤。

82) 在閔行的文廣系統(tǒng)內(nèi),閔行區(qū)文廣局社會文化科科長嚴(yán)小敏被同事們公認(rèn)為“群眾文化的活地圖”。

83) 在澳期間,李斌會見了澳門特區(qū)政府社會文化司司長譚俊榮,續(xù)簽了開展衛(wèi)生領(lǐng)域交流合作安排,并參觀了黑沙灣社區(qū)衛(wèi)生中心、仁伯爵醫(yī)院和澳門大學(xué)。

84) 而數(shù)百年后能親炙明人“清微淡遠(yuǎn)”的美學(xué)風(fēng)格,應(yīng)感謝藏家為豐富彎社會文化所作工作。

85) 節(jié)會展覽對城市美譽(yù)度和競爭力提升,地區(qū)消費(fèi)刺激,區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會文化進(jìn)步的作用已毋庸贅言。

86) 也許像看煙花,在它真正引爆綻放那刻之前,觀眾都沒釋放情緒去歡呼驚訝;也許像看多幕劇,這種冷和淡定就是偌大巴西國度和多樣社會文化涵括的實(shí)際一幕。

87) 這是20世紀(jì)中國社會文化持久“不斷革命”的一種淤積、膨脹,有必要正本清源,還革命之本義,導(dǎo)革命于正途。

88) 后代又陸續(xù)從宋六陵的遺物中發(fā)現(xiàn)銅涼拔銹管、真珠戲馬鞍、錫器、端硯、玉瓶爐、古銅、精美的龍泉窯青瓷,這對研究當(dāng)時的手工技術(shù)和社會文化有著很高的參考價值。

89) 因此,在徐冰看來,藝術(shù)家像是作品與社會文化之間的傳導(dǎo)體,導(dǎo)體的質(zhì)量決定作品的質(zhì)量。

90) 日前第三屆澳門行政長官選舉熱門人選之一的何超明表示不會參選,幾乎可以肯定第三任行政長官將只有前社會文化司司長崔世安一人參選。

91) 江蘇社會文化研究學(xué)者、揚(yáng)州老知青研究會秘書長王家林說,知青養(yǎng)老面臨養(yǎng)老主體缺位、養(yǎng)老政策缺位、養(yǎng)老資金缺位、養(yǎng)老資源缺位的困境。

92) 歷經(jīng)生聚教訓(xùn),漢語法意逐漸走向成熟,必將伴隨著法治登場,為將兩個世紀(jì)的中國社會文化轉(zhuǎn)型收束,則本書所思所慮,生逢其時,堪為時代作證。

93) 在一個社會文化秩序不夠完善的社會里,你若是擇善固執(zhí),想有所堅守有所為,就會與你所在的環(huán)境的秩序與規(guī)則發(fā)生沖突。

94) 破鏡難圓縱然是件憾事,但是斷裂的如果不僅僅是哥窯瓷盤,而是公眾與故宮博物院這樣的社會文化場所之間的溝通管道,我想那會是更大的遺憾。

95) 研究人員發(fā)現(xiàn),雖然時代的發(fā)展、社會文化的變化使負(fù)罪感對人們的約束力降低,但女性對罪惡的感知程度仍較高。

96) 閑暇之余,他的書畫室組織當(dāng)?shù)剞r(nóng)民吟詩畫畫,揮毫走筆,互磋技藝,怡神養(yǎng)性,形成健康的社會文化氛圍。

97) 有關(guān)人士稱,這些壁畫構(gòu)圖大膽,色彩鮮明,對研究漢代壁畫墓葬制度和社會文化等具有重要意義。