一、自然科學(xué)必須堅(jiān)決抵制最終目的論，是因?yàn)樗麄儫o(wú)法發(fā)現(xiàn)最終原因，而不是因?yàn)槟康恼撌遣淮嬖诘摹?/p>

二、目的論給自由留下了空間嗎？

三、關(guān)于這個(gè)題目的論著目前大都散見(jiàn)于許多國(guó)內(nèi)外的期刊雜志中.

四、責(zé)任倫理學(xué)以人的理念的存在為邏輯起點(diǎn)，又通過(guò)目的論證明了自然的客觀價(jià)值，最終又歸位到存在本體論。

五、全球化通過(guò)放棄歐洲中心的目的論，以包容現(xiàn)代性發(fā)展中不同歷史軌跡的可能性而有別于現(xiàn)代化。

六、這不僅是孔門(mén)儒家，也是中國(guó)古代服飾美學(xué)目的論的核心內(nèi)涵。

七、目的論將研究聚焦在翻譯過(guò)程中各種目的的選擇上，能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)翻譯研究的不足。

八、傳統(tǒng)的發(fā)展觀是一種歷史形而上學(xué)的發(fā)展觀，包括道德目的論和庸俗進(jìn)化論兩種形式。

九、具體而言，這種審丑詩(shī)學(xué)目的論又主要表現(xiàn)為三種流向，即：對(duì)性本能的敞開(kāi)、對(duì)死本能的發(fā)掘和對(duì)存在的焦慮、頹廢的顯現(xiàn)。

十、他闡明了一種,謹(jǐn)慎而徹底的唯物主義的,非目的論的人性的物理。

十一、第三部分討論目的論在中國(guó)翻譯工作者的翻譯實(shí)踐中的運(yùn)用。

十二、康德試圖通過(guò)形而上學(xué)的重建以及目的論的重倡來(lái)遏制功利主義和機(jī)械主義的蔓延，以阻止現(xiàn)代性的過(guò)度擴(kuò)張。

十三、康德深以這一觀點(diǎn)為是，但他最終相信目的論。

十四、在我國(guó)，規(guī)范論和目的論是相互對(duì)立的，并且似乎缺乏深層溝通的愿望。

十五、即使贊成他目的論和反簡(jiǎn)化論點(diǎn)的心理學(xué)家也未必對(duì)他心服。

十六、和石頭和老鼠打交道，目的論或許不奏效，但是在和人打交道上，它真的很好用。

十七、實(shí)證主義斷然否定那些采用目的論做研究的領(lǐng)域。

十八、他們都宣稱(chēng)用純粹的因果關(guān)系分析來(lái)代替目的論，因?yàn)橛媚康恼撗芯咳祟?lèi)行為是不科學(xué)的。

十九、在人們無(wú)法找出原因和結(jié)果的關(guān)系的時(shí)候，他們便會(huì)尋求目的論的解釋。

二十、按照他們所看到的，所有事情的發(fā)生都必須用刺激和反應(yīng)來(lái)解釋?zhuān)�而不存在一點(diǎn)點(diǎn)為了目的論而行動(dòng)的可能性。

二十一、這使吾人進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展、宇宙進(jìn)化都成為有源之水。熊十力在主觀、抽象的方面伸張了主體的創(chuàng)造性，這在機(jī)械決定論和目的論宰制人生的年代無(wú)疑具有糾偏作用。

二十二、熊十力在主觀、抽象的方面伸張了主體的創(chuàng)造性，這在機(jī)械決定論和目的論宰制人生的年代無(wú)疑具有糾偏作用。

二十三、啟蒙運(yùn)動(dòng)所隱含的機(jī)械主義和功利主義兩重現(xiàn)代性?xún)A向共同侵奪了精神世界的地盤(pán)，其最終的結(jié)果就是目的論的隕落。

二十四、藝術(shù)的生命宿命，是叛逆的，懷疑的，異教的，異端的，不現(xiàn)實(shí)的，無(wú)為的，個(gè)人的，不合群的。宗教的宿命，是制的，順從的，犧牲個(gè)人的，積極地，目的論的，群策群力的，信仰的，其實(shí)就是政治。木心

二十五、黃老也開(kāi)始興起,如王充的《論衡》便公開(kāi)反對(duì)神學(xué)的目的論,名法開(kāi)始產(chǎn)生影響。