(1) 一代大師，在學(xué)術(shù)上有創(chuàng)辟，彼必具有一番濟(jì)世救世淑世教世心，而又高贍遠(yuǎn)矚，深思密慮，能補(bǔ)偏救弊，推陳出新，發(fā)掘出人人心中所蘊(yùn)藏所要求之一個(gè)新局面與新花樣。

(2) 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家對(duì)我國學(xué)術(shù)的影響是深遠(yuǎn)的。

(3) 我們所討論的是學(xué)術(shù)問題,在這些問題上,我唯一服從的是真理,否則的話,無論多么大的權(quán)威,我也不會(huì)降心相從的。

(4) 1900年前后十余年的讀書、應(yīng)診過程,使他的學(xué)術(shù)趨于成熟.

(5) 同時(shí)，論辯的場域、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、古漢語等因素也對(duì)墨經(jīng)邏輯的形成有著重要的影響，這是墨經(jīng)邏輯特征形成的主要原因。

(6) 介紹張琪教授治療慢性腎病的學(xué)術(shù)，從治水腫、治蛋白尿、治血尿、治腎衰等四個(gè)方面進(jìn)行了總結(jié)與分析。

(7) 微汗法是仲景學(xué)術(shù)的重要組成部分。

(8) 研究兩漢的復(fù)仇風(fēng)俗，對(duì)于認(rèn)識(shí)這一時(shí)期的政治面貌、學(xué)術(shù)以及整個(gè)復(fù)仇風(fēng)俗史都有著重要意義。

(9) “形神合一”是中醫(yī)基礎(chǔ)理論中重要的學(xué)術(shù)之一，形神共養(yǎng)是中醫(yī)養(yǎng)生的重要法則。

(10) 阮元在學(xué)術(shù)上雖然受到戴震的影響，但治學(xué)的側(cè)重點(diǎn)和戴震顯然有別。

(11) 其它比較有名的學(xué)術(shù)還有由彭蒙、田駢、慎到等為代表的學(xué)派。

(12) 彭樹智教授的學(xué)術(shù)及教育貢獻(xiàn)源于他對(duì)人生境界的深刻覺解和堅(jiān)實(shí)踐履，基于他多年來研究范圍的不斷擴(kuò)展和理論探索的持續(xù)深入。

(13) 問題意識(shí)是學(xué)術(shù)的關(guān)鍵，這是一個(gè)過于私人化的事情：我想究明某種東西，澄清某種疑慮，與我的純屬個(gè)人性的在世體驗(yàn)相關(guān)。但是，個(gè)人性的問題意識(shí)只有在與歷史中的諸多個(gè)人的問題意識(shí)的交流和碰撞中，才會(huì)變得日益明朗。劉小楓

(14) 學(xué)術(shù)交流:開展設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)交流,活躍學(xué)術(shù),提高設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)水.

(15) 社科類學(xué)術(shù)期刊的學(xué)術(shù)語言對(duì)學(xué)術(shù)的準(zhǔn)確表述至關(guān)重要。

(16) 學(xué)科方法是鐘敬文先生學(xué)術(shù)體系的重要組成部分.

(17) 分析表明，錢偉長學(xué)術(shù)中的這種人文精神源自我國先哲深邃的學(xué)術(shù)和德國哥廷根學(xué)派優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

(18) 由空談變?yōu)榍髮?shí)，是清代學(xué)術(shù)的一大變遷，也是桐城派文論得以產(chǎn)生的重要前提。

(19) 結(jié)論肯定了該學(xué)派的學(xué)術(shù)和在中國代數(shù)學(xué)發(fā)展史上的作用.

(20) 前言：“形神合一”是中醫(yī)基礎(chǔ)理論中重要的學(xué)術(shù)之一【學(xué)術(shù)造句 】，形神共養(yǎng)是中醫(yī)養(yǎng)生的重要法則。

(21) 讖緯之學(xué)是漢代的一種具有濃重神秘主義色彩的學(xué)術(shù)。

(22) 自然,他也不知道這是一種學(xué)術(shù)一旦居于統(tǒng)治地位勢所必至的。

(23) 暮春時(shí)節(jié),一套全新推出的大型學(xué)術(shù)文庫“精神譯叢”擺在了各大書店的展臺(tái)上,清新典雅的裝幀風(fēng)格襯托著那些作者的名字,顯得格外引人矚目。

(24) 作者不僅深入論述了朱熹學(xué)術(shù),而且花大功夫系統(tǒng)疏理了朱子資料,夾敘夾議,精微邃密。

(25) “學(xué)術(shù)是徹頭徹尾的唯心主義和庸俗進(jìn)化論觀點(diǎn)”,“研究方法是最粗俗的繁瑣主義和形式主義”。

(26) 在史研究中，中國傳統(tǒng)文化以儒家倫理為本位，在海內(nèi)內(nèi)外已成為絕大多數(shù)學(xué)者的共識(shí)，但這本位不僅表現(xiàn)在諸子百家的學(xué)術(shù)對(duì)儒家倫理的認(rèn)同，還深入中國人衣食住行的消費(fèi)生活，成為凝聚中華民族無所不包的文化，主導(dǎo)中國人的精神生活和物質(zhì)生活。

(27) 李東垣為金元時(shí)代著名醫(yī)家，元?dú)怅幓饘W(xué)說為其所著脾胃論的重要學(xué)術(shù)。

(28) 貝爾格作品的又一個(gè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是將回文結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)相結(jié)合，這是受到了彼時(shí)學(xué)人之學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)主張的影響，即將神秘主義的因素與傳統(tǒng)“主流”文化相結(jié)合。

(29) 各派各家都著書立說,廣授弟子,參與政治,互相批判,又互相滲透,學(xué)術(shù)極為繁榮。

(30) (參見游國恩《天問纂義》)因而姜亮夫認(rèn)為“《天問》當(dāng)作于《離騷》之前,為早期學(xué)術(shù)的總結(jié)”。

(31) 國際漢學(xué)批評(píng)家楊聯(lián)升讀《學(xué)案》后,贊嘆不置,說錢穆治中國學(xué)術(shù)史,“博大精深,并世無能出其右者”。

(32) 幾年前,他曾鼓勵(lì)學(xué)生寫文章批判自己的學(xué)術(shù),樊明還把這篇文章發(fā)在系刊的重要位置。

(33) 在此同時(shí),他又廣聚學(xué)徒,下帷講誦,竭力傳播其學(xué)術(shù),學(xué)者鶩趨,風(fēng)從響應(yīng),以至士林學(xué)風(fēng)為之一變。

(34) 明亡自沉殉節(jié),因反清,其學(xué)術(shù)受到抑制,直到現(xiàn)代其學(xué)術(shù)才漸被挖掘。