（1）居家戒爭訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。

（2）嘉信已經(jīng)建立起作為中產(chǎn)階級經(jīng)紀商的基礎,不會讓爭訟發(fā)酵損害其聲譽.

（3）出23:6不可在窮人爭訟的事上屈枉正直.

（4）不可在窮人爭訟的事上屈枉正直.

（5）你與鄰居爭訟，要與他一人辯論，不可泄漏人的秘事，恐怕聽見的人罵你，你的臭名就難以脫離。

（6）6不可在窮人爭訟的事上屈枉正直.

（7）你與鄰舍爭訟，要與他一人辯論，不可泄漏人的密事。

（8）你與鄰舍爭訟，要與他一人辯論，不可洩漏人的密事。

（9）你城中若起了爭訟的事，或因流血，或因爭競，或因毆打，是你難斷的案件，你就當起來，往耶和華你神所選擇的地方。

（10）也不可在爭訟的事上偏護窮人 . 。

（11）到了崇禎十六年,徽商舊事重提,“西人復大喧嘩,爭訟不已”,終于又不了了之。

（12）民間發(fā)生爭訟,李信圭諭之以理,讓他們回去反省,往往未等再審,都主動罷訟。

（13）丹朱么,他這個人既頑囂又好爭訟,不能用。

（14）衣食足而知榮辱,廉讓生而爭訟息,故三載考績。

（15）關于繒國文化發(fā)祥地問題,后世學者歧見紛紜,爭訟不已[造 句網(wǎng)]。

（16）爭訟者常往說理,他聽雙方陳詞后,以公評斷,片言折獄,雙方皆服。

（17）見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。勿恃勢力而凌逼孤寡；勿貪口腹而恣殺生禽。乖僻自是，悔誤必多；頹隳自甘，家道難成。

（18）毫無疑問,張灝先生的觀點偏向“文化決定論”,在中國現(xiàn)代化的道路上,文化決定論還是體制決定論,一直是個爭訟不休的話題。

（19）不準族人博、游情、傲慢、逆?zhèn)悺⑸莩�、豪氣、邪辟�?em>爭訟。

（20）“赤口”本來指善于進讒言詆毀別人的小人之口,比如陸游有詩“赤口能燒萬里城”,后來就把主口舌爭訟的惡神稱作“赤口”或“赤口白舌”。

（21）,事后人們反思羅馬衰亡時有兩種尖銳對立的觀點,一種是說基督教導致了羅馬的衰亡,一種則認為基督教延緩了羅馬的衰亡,直到現(xiàn)在還為此爭訟不已。

（22）中國有史以來空前絕后的一位女皇,但是我國古代的史學家在編撰史書時由于對“正統(tǒng)”觀念的看法不同,對于武則天是否應納入“本紀”這一問題爭訟不已。

（23）若止于四銖五銖,則文皆古篆,既非下走所識,加或漫滅,尤難分明,公私交亂,爭訟必起,此最是其深疑者也。