1, 我來完成耶穌基督未竟的事業(yè)。希特勒

2, 我明確的說，由教會所組織的基督教是道德進步的最大敵人，過去如此，現(xiàn)在依然如此。

3, 基督教不承認事物的多樣性，他們說，一邊是基督教，另一邊是永久的毀滅，沒有中間道路。

4, 誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是饑餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？……然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經(jīng)得勝有余了。

5, 用錢謹(jǐn)慎將是基督生活的基本學(xué)習(xí)。

6, 基督已經(jīng)替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。

7, 我是基督徒那時，覺得宗教是真理，可以拯救人；后來發(fā)覺如果人不能夠救到自己，你都要接受，那就沒人可以救到你。

8, 周日清晨，伊國各地數(shù)千名基督徒參加復(fù)活節(jié)彌撒，部分教會罕見的座無虛席。

9, 基督真正被質(zhì)疑的不在于高屋建瓴，而在于十字架。

10, 這位王子說，我想錯了，其實基督教和伊斯蘭教之所以能吸引非洲人，原因很簡單：都講來世，為人提供死后永生的寄托。而非洲本土的宗教虛無縹緲，只講些靈魂世界和祖先的故事。

11, 基督教污染了整個世界�，F(xiàn)在即使印度教徒也認為德雷莎修女是真正的圣人。耆那教徒認為，佛教徒認為，除非你為窮人服務(wù)，除非你為老人服務(wù)，否則你就不是一個真正的宗教性的人。

12, 這句話假設(shè)張三明白耶穌基督的真理，相信耶穌，已經(jīng)閉門思過而下了決心要改邪歸正，轉(zhuǎn)向耶穌。

13, "迷信"，多么奇怪的一個名詞。如果你信基督教或伊斯蘭教，這就叫"信仰"，但如果你相信占星術(shù)或十三號星期五不吉利，就是迷信！誰有權(quán)利說別人相信的東西就是"迷信"呢？

14, 基督山把雙手插進頭發(fā)里，喊道，"你可曾見過你所愛的女人嫁給你的情敵而你自己卻在不見天日的一間黑牢里奄奄待斃嗎？"。

15, 基督徒的愛，對于別人的愛，對于仇敵的愛，比起一個青年的美麗的眼睛在像您這樣詩意的多情的少女心中所能引起的情感，更有價值，更甜蜜，更美麗。

16, 他信奉基督可是并不宿命。他總是說，我只是希望我的努力上帝可以看到。

17, 當(dāng)天晚上，到達香榭麗舍大道的寓所以后，基督山伯爵到全房子各處去巡視了一遍，看起來象是對于每個轉(zhuǎn)彎抹角都早已摸熟了似的。

18, "謝謝，謝謝，"基督山說道，他從那位管家失魂落魄的樣子上判斷出，他不能再把弦拉緊了，再緊便有繃斷的危險。

19, “永恒輪回”是一種世界觀，與基督教的“有始有終”世界觀正好相反。

20, 一個毫無嗜好，完全合乎中庸之道的人，簡直是妖魔，是沒有翅膀的半吊子天使。基督舊教的神話里，天使沒有別的，只有頭腦。巴爾扎克

21, 我所謂共和國里的美德，是指愛祖國也就是愛等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。孟德斯鳩

22, 該效法神、好像蒙慈愛的兒女一樣。也要憑愛心行事、正如基督愛我們、為我們舍了自己、當(dāng)作馨香的供物和祭物、獻與神。

23, 死啊，你得勝的權(quán)勢在哪里？死啊，你的毒鉤在哪里？死的毒鉤就是罪，罪的權(quán)勢就是律法。感謝上帝，使我們借著我們的主耶穌基督得勝。

24, 的確，在處理人的問題時，如果只依賴個人的見識與才智，拋棄為尊重個人而制定的社會道德法律，拋棄作為我們文明基礎(chǔ)和基督教要素的自由等、博愛的原則，那么，即使是最有天才的人，也肯定會犯錯誤。

25, 愿你們的愛情生活，如同無花果樹的果子漸漸成熟；又如葡萄樹開花放香，作基督馨香的見證，與諸天穹蒼一同地每日每夜述說著神的作為與榮耀！

26, 猶太人有塔木德，阿拉伯人有可蘭經(jīng)，和尚有佛祖保佑，基督徒有說阿門，可如今的年輕人，只是愛唱雙截棍。感恩節(jié)快到了，讓我們有點深層的精神！

27, 但布魯姆認為，現(xiàn)代人們所謂的世俗社會僅僅是以更好的新偽裝掩蓋了"倒行逆施的"基督教道德觀。

28, 想到二千年前，那三個天文學(xué)家千里迢迢跟隨著他們認為是顯示基督降生的星。

29, 彼得也是到了自慚形穢，完全依靠上帝的能力之后，才蒙召為基督作工。

30, 東方人曾以完全不同的方式來定義宗教性的人，而我堅持東方的定義是正確的，基督教的定義是錯誤的。一個人自身首先要成為有祝福的，然后他才能分享。

31, 你把我跟?豪相提并論?這簡直是個侮辱,我沒有辦法跟你有共鳴.你的共鳴是讓我放棄全部自我,聽從你的命令.如果我這次遷就了你,去做了我自己認為荒唐的事情,下次你會要求我親吻雪姨的腳,你看錯我了,我不是耶穌基督.

32, 因為他深知一個受托照管基督羊群的人，應(yīng)當(dāng)博學(xué)多聞。

33, 本軍的使命是傳揚耶穌基督的福音，并奉？的名在不分彼此的原則下去滿足有需要的人。

34, 我是否愿意向任何人傳講基督呢？即使是那些令我討厭、使我避之則吉的人也在所不辭？

35, 基督教活在各種謊言里面。所有宗教都活在謊言里面，但是基督教的謊言非常明顯。

36, 哲學(xué)家們不甘寂寞，也參與到中國哲學(xué)是否無神論的討論中來，有些人甚至冒險思考是否可以用中國道德哲學(xué)取代基督教神學(xué)。

37, 共濟會精神和有組織的宗教的區(qū)別在于，它不用專門的定義或名稱限定那種更高的力量。它沒有穩(wěn)定性的神學(xué)名稱，如上帝、安拉、佛陀、基督，共濟會使用一種更通俗的術(shù)語，如至高的存在，偉大的宇宙建筑師。這就使得不同信仰的共濟會會員能走到一起。

38, 真正的基督徒是甘心付出的，他們毫無怨言因為他們知道這短短的一生只是白駒過隙。

39, 就是耶穌基督的生命，我們生活在神所應(yīng)許的永恒國度里，這不是妄想，仍是信心的等候！

40, 求神的保護臨到這里的基督徒，使他們能智勇雙全的與不信者分享福音。

41, 學(xué)生們青出于藍，有一個人今天也很有名華理克，他一次又一次來這學(xué)校，他的太太在今日基督教里說：當(dāng)我們來到這里，他來到那學(xué)校時本來很沮喪，但神祝福了他。

42, 海軍大將信基督教，坐下以前，還向天花板眨白眼，感謝上帝賞飯。

43, 就是因為想到罪才使基督顯得不可言喻的寶貴，使你每時每刻依靠他的恩典并且叫你靠著那愛我們的主作一個得勝有余的人。

44, 我很在意別人對我的看法，很多時候?qū)幵付惚芎诎祫萘σ惨�明哲保身，可是對于我這樣軟弱的人，主卻讓我在基督里剛強。

45, 挪威城鎮(zhèn)里的居民開始變成了基督教徒。

46, 另一些卻百無禁忌，做出很多行為令前類基督徒深感不滿。

47, 要是你也像我這樣四處漫游，并不清楚自己的目的地在哪兒，對自己的旅程也不預(yù)先作好安排，你的性格看上去就會顯得無比坦誠。這就是首先出現(xiàn)的那批哲人都徒步漫游的原因。基督也曾徒步漫游。

48, 長期以來，西方學(xué)者對基督教與科學(xué)之間的關(guān)系探討眾說紛紜，莫衷一是。

49, 惟有我們個人真心誠意地接受耶穌基督，他才會把神兒女的名份賜給我們。

50, 隨后，基督教會也仗義執(zhí)言，主張仁愛和，摒棄仇視惡念，遵行助人恕人之圣潔。

51, 圣經(jīng)、考據(jù)、基督復(fù)活、千古文明、教堂、圣歌，都無法辯駁這樣一個小小的事實：上帝創(chuàng)造了老鼠。上帝創(chuàng)造了老鼠這件事，就像一場完美謀殺案里留下的指紋。

52, 這痛苦足以讓人陷入絕望，事實上，米氏藝術(shù)之過度悲郁的特征固然與其好自討苦吃的性格頗多聯(lián)系，但也同他出自柏拉圖哲學(xué)甚或基督教神學(xué)觀念的意識密切相關(guān)。

53, 他是一個基督教科學(xué)派的信徒，在這艘潛艇上自告奮勇主持了星期禮拜儀式。

54, 地方當(dāng)局和印度媒體有時會放縱自己在這種趨勢方面的妄想：去年，一項官方調(diào)查生成了一些曖昧不明的報告：原教旨主義者正在進行的"愛的圣戰(zhàn)"引誘印度教和基督教的年輕女子和伊斯蘭教徒聯(lián)姻。

55, 無論如何，基督教只是一個三流的宗教。它沒有偉大的高度，它沒有產(chǎn)生出偉大的神秘家。它沒有產(chǎn)生出偉大的哲學(xué)家。它的遺產(chǎn)是非常可憐的。

56, 一個再強大的人也需要有自己的信仰，信仰的支撐往往能夠讓一個強者更加強大，這就是宗教的魅力。在遭遇痛苦的時候，信仰和宗教也能夠讓人增加免疫力，佛教和基督教都不約而同地教人去忍一世苦受一世災(zāi)，很大程度上便讓千萬人不至于輕生尋死，風(fēng)水也是如此。

57, 韋伯口中的"清教徒"之所以在道德上比較正直無私，不是因為他們有要證明自己是基督徒的壓力。

58, 代表團絡(luò)繹不絕勞工領(lǐng)神，猶太教士，企業(yè)老板，甚至基督教的牧師不斷敦促他對猶太人高抬貴手。

59, "我親愛的朋友，"基督山說，"你看來是在講述一個我們大家都心照不宣的故事。

60, 新約中沒有出現(xiàn)過稍后洗禮的事，若你還沒有遵照基督的命令，接受洗禮以表達你相信基督的話，現(xiàn)在就趕快去受洗吧！

61, 事實上我就知道，有些基督教徒確實相信基督復(fù)臨巳經(jīng)迫在眉睫了，我還認識一位牧師，他把他的教徒嚇得惶惶不可終日，說什麼基督即將來臨。

62, 拿著鮮紅的結(jié)婚證愿你們的愛情生活，如同無花果樹的果子漸漸成熟；又如葡萄樹開花放香，作基督馨香的見證，與諸天穹蒼一同地每日每夜述說著神的作為與榮耀！

63, 可菲利普？普爾曼與這些基督徒一樣，也為同樣的問題百思不解：基督教的創(chuàng)始者如何能兼具神人二性。

64, 通過分析李氏兄弟對基督教所做的本土化嘗試，本文試圖證明明末儒生在接受和吸收異質(zhì)文化時，所秉持的根是儒家“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的中庸心態(tài)。

65, 她倆都是虔誠的基督徒。

66, 在朗誦圣歌時，艾扎瑞博士原本期待看到基督教徒大腦的中樞邊緣系統(tǒng)出現(xiàn)活躍現(xiàn)象。

67, 馬爾塞夫沒有繼續(xù)在這個題目上追問下去，基督山也陷入了一種沉思，這時，啟幕的鈴聲響了。

68, 聽過一位先叔祖信基督教，如果沒有如此信仰其他宗教，于我國大多數(shù)的墓地在當(dāng)?shù)胤鸾趟略汉竺妗?/p>

69, 而是神的兒子,基督的寶血洗凈了我們一切的不義.

70, 我們所擘開的餅,豈不是同領(lǐng)基督的身體麼?

71, 神學(xué)家們曾經(jīng)爭辯過，基督復(fù)活的準(zhǔn)確含義究竟是什么，這個事件的意義和重要性究竟在哪里，并且他們會給出相應(yīng)的，或高深復(fù)雜或通俗易懂的解釋。

72, 今天有不少經(jīng)常失信的基督徒，實在令人婉惜。

73, 隨著土耳其塞爾柱王朝入侵亞美尼亞，大批基督徒紛紛南下，建立西里西亞基督王國。

74, “我，穆斯林，你，基督徒，”他在開始辯論前這么宣稱。他說教的主要意思是伊斯蘭教是正確的，因為它是一種比基督教和猶太教更新的宗教。

75, 基督教雖不是從事學(xué)校正規(guī)教育的開山鼻祖，卻顯然是實踐兩性同時接受教育的先鋒。

76, 誰是說謊話的呢。不是那不認耶穌為基督的麼。不認父與子的，這就是敵基督的。

77, 為教會有超乎想像的增長及新信徒按著基督的方式接受門訓(xùn)禱告。

78, 二世紀(jì)的諾斯替派使用希伯萊和基督宗教的作品，使用諷喻的方式去從它們那里散發(fā)出諾斯替的意義。

79, 但如今借著我們救主基督耶穌的顯現(xiàn)，才表明出來了。他已經(jīng)把死廢去，借著福音，將不能壞的生命彰顯出來。

80, 他跟隨這個基督老師,老師就把他帶進了基督哲學(xué)領(lǐng)域。

81, 基督教和穆斯林對耶穌態(tài)度、觀點之區(qū)別的討論不是幾句話能概括的，這里我只能浮淺地提一下這一神學(xué)問題的爭論。

82, 信奉三位一體論者信奉基督教三位一體教義的人。

83, “所有基督徒都是偽君子”“牧師只喜歡錢”或任何其他事情做借口，這些只是一些幌子，而實際則是一個內(nèi)心忠誠不忠誠的問題。

84, 四旬期“施予”的舉動,也就成為加深基督徒使命的工具.

85, 亞當(dāng),基督意識的首次肉身輪回,是這個神圣意識的第一次投生.

86, 在1951年她曾寫道，耶穌基督的受難是耶穌一生里她唯一愿意與人分享討論的事件：“我只想喝他的苦杯�！薄�

87, 與基督的心意,價值,和目的相附合的工作與服事.

88, 中古時代，許多基督徒因教宗住在當(dāng)?shù)囟�造訪羅馬。

89, “圣誕節(jié)”的意思是“慶祝基督”，慶祝一個年輕的猶太婦女瑪麗婭生下耶酥的時刻。

90, 也有穆斯林學(xué)者認為先知蓄須以區(qū)分他的追隨者和基督教徒。

91, 當(dāng)?shù)孛襟w稱贊博伊爾情急而生的神技，基督教青年會為此給他頒獎，報業(yè)和電視臺都采訪了他。

92, 道家文化與“閑適”話語在藝術(shù)精神上有許多相通之處，而西方基督教文化所播揚的自由等的人文精神則成為“閑適”話語的精神內(nèi)核。

93, 基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩(wěn)，不要再被奴仆的軛挾制。

94, 基督教不僅是救贖人生的宗教,也是告解悔罪的宗教.

95, 基督山一面這樣沉思默想,一面順著凱塞立街走.

96, 任何人若沒有圣潔的生活，正直的行為，仁慈與順服的精神，那么僭取基督徒的名義是徒勞的。

97, 他是一個偶像崇拜的不安靜敵人，也極力反對把基督教滲透入梵志會。

98, 這一年一度的安息日為的是預(yù)表基督的死和惦的再臨，是上帝特設(shè)作為比喻彌賽亞的。

99, 美國普世主義的宗教根源來自基督教的一神信仰和普救論.

100, 下面為你介紹這部基督山恩仇錄，它描述了英雄人物愛德蒙?丹尼斯，慢慢變成被稱之為基督山伯爵的復(fù)仇者。

101, 之后，他善于圣保祿他進入學(xué)院基督學(xué)院在劍橋大學(xué)。

102, 我們的信仰扎根在基督里：就是說，我們與基督連為一體。

103, 當(dāng)我們讀神的話語，尤其是讀到福音書的時候，我們當(dāng)緊記，那位在加利利、在伯大尼、在各各他山上的基督，惦的位格、祭司的職任、能力和應(yīng)許都是永不改變的。

104, 清末期間，天主教與基督教新教在中國的傳教事工達到了鼎盛。

105, 在一世紀(jì)講這個是時代錯誤的,當(dāng)時還不存在統(tǒng)一的基督教，我們往后會講到對耶穌的不同觀點，對猶太律法的不同觀點。

106, 我們藉著水禮來證明我們是屬乎基督的。

107, 這就是你在基督里的新生命，你跟隨主耶穌走在窄路上，又要跟隨主從這個小門進入天國。

108, 這種激烈變化的重要特征是大力宏揚基督教的人道主義傳統(tǒng)。

109, 亞美尼亞主要的宗教是基督教。

110, 在基督教哲學(xué)中，“邏各斯”被賦予豐富的神學(xué)意義，成為連接希臘文明與基督教文化的一個紐帶。

111, 當(dāng)一個人成為基督徒的時候，他就從遠處對神的認識，移至直接或親密地認識神。

112, 基督的再臨正如他的降生一樣確定無疑.

113, 基督教徒來說是個重要節(jié)日。

114, 他是反基督教者和對神職人員，國王和貴族特權(quán)的批判者。

115, 她的父親是一位基督教長老會傳教士，很早就隨父親來到了中國。當(dāng)時的中國真可謂民不聊生：盜賊蜂起，乞丐成群，麻風(fēng)流行，臺風(fēng)洪澇接連不斷，各地都有起義，連年饑饉，官兵尋釁擾民，城市里煙館林立，一片吞云吐霧。

116, 現(xiàn)在來說至少應(yīng)該有五教，基督教和伊斯蘭教也是中國文化的一部分。

117, 這種的只會讓人淪入律法主義或過渡批判的桎梏，無法在基督里得到真正的自由。

118, 我們所掰開的餅,豈不是同領(lǐng)基督的身體嗎?

119, 那使基督復(fù)臨安息日會的信徒成為特別子民的真理，無一是可以削弱的。

120, 伊拉克依舊是個是非之地；比如在周日，五個基督教堂遭到襲擊。