一、新文化運(yùn)動的主要陣地有

新文化運(yùn)動的主要陣地有①《新青年》②北京大學(xué)，新文化運(yùn)動是由陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等一些受過西方教育的人發(fā)起的一次反傳統(tǒng)、反孔教、反文言的文化革新、文學(xué)革命運(yùn)動。

二、新文化運(yùn)動到底是什么情況和背景

興起背景

（1）政治方面：①帝國主義加緊侵略；②軍閥統(tǒng)治，日趨黑暗，必須繼續(xù)進(jìn)行反帝反封建斗爭。

（2）經(jīng)濟(jì)方面：一戰(zhàn)期間，中國民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展。民族資產(chǎn)階級力量壯大，登上政治舞臺，強(qiáng)烈要求實(shí)行民主政治，發(fā)展資本主義，這是根本原因。

（3）文化方面：①辛亥革命后，西方啟蒙進(jìn)一步傳播，民主共和的深入人心。②北洋軍閥（袁世凱為復(fù)辟帝制）推行尊孔復(fù)古的逆流（民主共和觀念和尊孔復(fù)古逆流勢不兩立）。更為重要的是當(dāng)時的人們對于辛亥革命失敗的反思。經(jīng)過辛亥革命，先進(jìn)的知識分子認(rèn)識到，革命失敗的根源在于國民腦中缺乏民主共和意識，必須從文化上沖擊封建和封建意識，通過普及共和來實(shí)現(xiàn)真正的共和政體。

（4）階級方面：資產(chǎn)階級強(qiáng)烈要求在中國實(shí)行民主政治。

因此，新文化運(yùn)動的出現(xiàn)既是當(dāng)時特定歷史時期經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸因素綜合作用的產(chǎn)物，也是近代中國經(jīng)歷長期的物質(zhì)、準(zhǔn)備基礎(chǔ)上的必然結(jié)果。

新文化運(yùn)動的起止時間是1915年~1923年。前期是從1915到1919年, 后期是從1919年開始 ，大概于20年代結(jié)束，通常沒有明確的結(jié)束時間。結(jié)束的原因是五四運(yùn)動后馬克思主義的傳播成為新潮流，新文化運(yùn)動宣傳的資本主義已經(jīng)落伍。

我們通常將新文化運(yùn)動分成前期和后期兩個時期,以1919年五四運(yùn)動為分界線。1915年9月，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志，標(biāo)志著新文化運(yùn)動的興起，提出的口號是“民主”和“科學(xué)”。

新文化運(yùn)動為20世紀(jì)早期中國文化界中，由一群受過西方教育的人發(fā)起的一次革新運(yùn)動。在這一時期，陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等人成為新文化運(yùn)動的核心人物，這一運(yùn)動并成為五四運(yùn)動的先導(dǎo)。新文化運(yùn)動的主要內(nèi)容即圍繞著“四提倡，四反對”而進(jìn)行的具體實(shí)踐活動。前期其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級的新文化反對封建舊文化的斗爭。后期則由先進(jìn)的知識分子極力宣傳馬克思主義為主題。

運(yùn)動過程

新文化運(yùn)動前期的主要內(nèi)容

辛亥革命后，袁世凱在進(jìn)行帝制復(fù)辟活動之時，還大力提倡尊孔讀經(jīng)。他剛登上總統(tǒng)寶座，就大搞尊孔祭天。1913年6月親自發(fā)表“尊孔令”，鼓吹了“孔學(xué)博大”。1914年又發(fā)布《祭圣告令》，通告全國舉行“祀孔典禮”。為支持袁世凱帝制復(fù)辟活動，中外反動派掀起了一股尊孔復(fù)古逆流，1912年起，他們在全國各地先后成立了“孔教會”、“尊孔會”、“孔道會”等，出版《不忍雜志》和《孔教會雜志》等。康有為還要求定孔教為“國教”，宣揚(yáng)“有孔教乃有中國，散孔教勢無中國矣”，他還說“中國人不拜天，又不拜孔，留此膝何為？”。面對這股反動逆流，資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級知識分子，有的和封建勢力同流合污；有的偃旗息鼓；許多人則感到彷徨苦悶，找不到出路。但以陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅為代表的激進(jìn)民主主義者卻發(fā)動了一次反封建的新文化運(yùn)動，大張旗鼓地宣傳資產(chǎn)階級民主，同封建尊孔復(fù)古展開了激烈的斗爭。這個運(yùn)動是從1915年9月15日《青年雜志》在上海創(chuàng)刊開始的。陳獨(dú)秀任主編，李大釗是主要撰稿人并參與編輯工作。

陳獨(dú)秀是一名激進(jìn)民主主義者，他仇視當(dāng)時的封建軍閥統(tǒng)治，要求實(shí)現(xiàn)真正的民主；他批判了封建社會制度和倫理，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)民主制度，必須消滅封建宗法制度和道德規(guī)范。李大釗則反對復(fù)古尊孔，要求自由，號召青年不要留戀將死的社會，要努力創(chuàng)造青春的中國。該雜志于1916年9月出版第二卷第一期時，遷往北京并改名為《新青年》。進(jìn)步知識分子團(tuán)結(jié)在《新青年》周圍，高舉民主和科學(xué)兩面大旗，從政治觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)等方面向封建復(fù)古勢力進(jìn)行猛烈的沖擊。他們集中打擊作為維護(hù)封建專制統(tǒng)治基礎(chǔ)的孔子學(xué)說，掀起“打倒孔家店”的潮流。他們還主張男女平等，個性解放。1917年起他們又舉起“文學(xué)革命”的大旗，提倡白話文，反對文言文，提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。隨著新文化運(yùn)動的發(fā)展，《新青年》實(shí)際上成了新文化運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)中心。

1916年初，袁世凱稱帝，在此之前，美國人古德諾發(fā)表了《共和與君主論》，楊度發(fā)表了《君憲救國論》等文章，散布中國宜于實(shí)行君主制，沒有君主便要“滅亡”的謬論�！缎虑嗄辍丰槍�這種情況，發(fā)表了陳獨(dú)秀《一九一六年》、《吾人最后之覺悟》，李大釗的《民彝與政治》、《青春》等主要論文，揭露了君主專制的危害。

1916年，《新青年》雜志編輯部遷到北京，李大釗、胡適、魯迅等成為主要撰稿人。蔡元培出任北京大學(xué)校長后，邀請了許多有新的學(xué)者到校任教。這樣，《新青年》和北京大學(xué)成為新文化運(yùn)動的主要陣地。

《新青年》從1918年1月出版第四卷第一號起改用白話文，采用新式標(biāo)點(diǎn)符號，刊登一些新詩，這對革命的傳播和文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，起著重要的作用。特別是偉大的文學(xué)家、家和革命家魯迅，1918年5月在《新青年》上發(fā)表了中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，對舊禮教舊道德進(jìn)行了無情的鞭撻，指出隱藏在封建仁義道德后面的全是“吃人”二字，那些吃人的人“話中全是毒，笑中全是刀”，中國2000多年封建統(tǒng)治的歷史就是這吃人的歷史，宣告“將來容不得吃人的人，活在世上”。這篇小說奠定了新文化運(yùn)動的基石。在《新青年》的影響下，一些進(jìn)步刊物改用白話文。這又影響到全國用文言文的報紙，開始出現(xiàn)用白話文的副刊，隨后短評、通迅、社論也都采用白話文和新式標(biāo)點(diǎn)。所有這些文學(xué)改革，使全國報紙面貌為之一新。

新文化運(yùn)動的新階段

1917年爆發(fā)了偉大的俄國十月革命，震動了全世界，也照亮了中國革命的道路。十月革命的勝利給中國帶來了巨大影響，使中國先進(jìn)的知識分子看到了民族解放和民族復(fù)興的希望。新文化運(yùn)動由此有了新的內(nèi)容，進(jìn)入了宣傳十月革命、宣傳馬克思主義的新階段。

《新青年》應(yīng)社會形勢發(fā)展的需要，以大量篇幅發(fā)表了宣傳俄國十月革命的經(jīng)驗(yàn)和理論文章。1918年11月，《新青年》發(fā)表了李大釗同志寫的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》兩篇著名論文，熱烈歡呼俄國革命的勝利。

在陳獨(dú)秀、李大釗等人的領(lǐng)導(dǎo)下，提倡科學(xué)，反對迷信，提倡民主，反對獨(dú)裁，提倡白話文，反對文言文的新文化運(yùn)動，宣傳了西方的進(jìn)步文化。以后，又傳播了，反映了新型的革命階級的要求，在社會上產(chǎn)生了巨大的反響。

這一運(yùn)動的深入發(fā)展，吸引了許多年輕人，特別是青年學(xué)生集合在反帝反封建的旗幟下，為迎接一場徹底的反帝反封建的政治斗爭作好了準(zhǔn)備。這次運(yùn)動的主要缺點(diǎn)是其領(lǐng)導(dǎo)人沒有把運(yùn)動普及到群眾中去，只是局限在知識分子圈子里，他們除了一般的政治口號外，沒有提出實(shí)現(xiàn)民主政治的具體辦法。同時他們形式主義地看問題，不能正確地對待中國文化遺產(chǎn)。但這個運(yùn)動在政治上和上給了封建主義一次前所未有的沉重打擊，在界形成了一次新的解放潮流，為五四運(yùn)動奠定了基礎(chǔ)。

五四運(yùn)動后，宣傳馬克思主義成為新文化運(yùn)動的主流。當(dāng)十月革命給中國送來馬列主義的時候，新文化運(yùn)動發(fā)生了根本的變化，由一個資產(chǎn)階級文化革命運(yùn)動轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�廣泛宣傳馬列主義的運(yùn)動，《新青年》也逐漸變成宣傳馬列主義的刊物。

三、新文化運(yùn)動的運(yùn)動口號

“德先生和賽先生”，“德先生”指的是“Democracy”（民主），“賽先生”指的是“Science”（科學(xué)）。

“民主”是指民主和民主政治；“科學(xué)”主要是指近代自然科學(xué)法則和科學(xué)精神。資產(chǎn)階級宣揚(yáng)民主，反對封建專制，把斗爭矛頭直指封建專制的理論支柱儒家；宣揚(yáng)科學(xué)，反對封建迷信和愚昧。這一口號反映了中國社會發(fā)展的要求和人民的迫切需要，有力地推動了新文化運(yùn)動的發(fā)展。但這一口號仍屬于資產(chǎn)階級舊民主主義性質(zhì)，有它階級和時代的局限性，它不能同群眾運(yùn)動相結(jié)合，不能用歷史唯物主義觀點(diǎn)看待中國文化和西方文化，因而不能從根本上推翻封建。

新文化運(yùn)動中民主和科學(xué)兩面旗幟的樹立，使中國許多方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，還造成了新、新理論廣泛傳播的大好機(jī)遇。

關(guān)于新文化運(yùn)動的基本內(nèi)容四個提倡、四個反對的闡述，真正體現(xiàn)出了新文化運(yùn)動的“新”之所在。即：

一、提倡民主，反對專制。

二、提倡科學(xué)，反對迷信。

三、提倡新道德，反對舊道德。

四、提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。

新文化運(yùn)動的后期進(jìn)入了宣傳十月革命和馬克思主義的新階段。