，真正做務(wù)實(shí)、清廉的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部。因此，我們要不斷地修正自己，面前能止步，利益面前不伸手。

　　二是對(duì)權(quán)力要常懷“無(wú)量心”。佛學(xué)上有個(gè)說(shuō)法，佛家必須有慈、悲、喜、舍四種無(wú)量心。無(wú)量是沒(méi)有邊際，也是沒(méi)有人我的領(lǐng)域二當(dāng)修習(xí)，這慈、悲、喜、舍四個(gè)無(wú)量心的時(shí)候，對(duì)每一個(gè)人，甚至整個(gè)國(guó)家，整個(gè)世界的眾生，不管是人類或其他的有情眾生，都希望他們能夠得到離苦得樂(lè)，同時(shí)得到無(wú)量的福報(bào)。慈無(wú)量心：慈是愿人得樂(lè)的意思。世人多只知自求快樂(lè)，忘掉別人的痛苦，但修習(xí)慈無(wú)量心的人就不同，他不但只求自己的親人得到快樂(lè)，乃至十方世界一切眾生，都要得到快樂(lè)，還要腳踏實(shí)地，去幫助他們得到快樂(lè)，即是無(wú)量的“慈”，能給無(wú)量的眾生得樂(lè)。悲無(wú)量心：悲是一種悲憐他人受苦的同情心，平常人只知自求解除痛苦，不顧別人的痛苦，但這悲無(wú)量心則相反，只知救拔別人的痛苦，卻忘記自己的痛苦，所謂“我不入地獄，誰(shuí)入地獄?”這是悲心似海的宏愿，為的是拔人之苦，即是無(wú)量的“悲”，能拔無(wú)量眾生之苦。喜無(wú)量心：喜是歡喜，眼看別人能夠離苦得樂(lè)，頓生一種無(wú)限喜悅的心情。舍無(wú)量心：舍是舍掉一種分別執(zhí)著的念想。心量廣闊，慈悲濟(jì)度無(wú)量眾生，心不存著，正以一澤秋水如鏡，月穿無(wú)痕，故稱舍無(wú)量心。大慈、大悲、大喜、大舍的四無(wú)量心。佛所成就的四無(wú)量心，能大慈以眾生之樂(lè)為樂(lè)，能大悲以眾生之苦為苦，能大喜以眾生離苦得樂(lè)而喜，能大舍心無(wú)住著，運(yùn)心平等，普利眾生。佛學(xué)的觀點(diǎn)雖然不能與《廉政準(zhǔn)則》同日而語(yǔ)，但佛家無(wú)量心的觀點(diǎn)我們可以得到啟示，要我們應(yīng)該做到的或者不應(yīng)該做的，怎樣做如何做的規(guī)矩和方圓，就是對(duì)我們的“慈、悲、喜、舍”，《廉政準(zhǔn)則》約束的主要對(duì)象是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，規(guī)范的主要是領(lǐng)導(dǎo)干部的從政行為。就是對(duì)權(quán)力的約束和規(guī)范，要讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行。領(lǐng)導(dǎo)干部要規(guī)范、正確行使自己手中的權(quán)力，就必須用一顆“無(wú)量心”看待自己手中的權(quán)力。要清醒認(rèn)識(shí)到“慈、悲、喜、舍”的常識(shí)，就是權(quán)力來(lái)自人民，權(quán)力是用來(lái)為人民服務(wù)這些基本道理。同時(shí)，更要清楚認(rèn)識(shí)到權(quán)力是柄雙刃劍。正確地行使權(quán)力，則群眾喜，事業(yè)興，己光榮;錯(cuò)誤地行使權(quán)力，甚至濫用權(quán)力，則群眾怨，事業(yè)損，聲名敗，甚至成為人民的罪人。常懷這種“無(wú)量心”，

　　三是對(duì)誘惑要常懷“菩提心”。大家都知道以菩提達(dá)摩為初祖，下傳慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之后分成南宗慧能，北宗神秀二派。五祖和六祖有二首心境的詩(shī)，一首是第五祖弘忍大師在湖