德行之實(shí)事,皆在六藝,藝失則德行俱失.
清•李塨《大學(xué)辨業(yè)》卷二 六藝：指古時(shí)學(xué)習(xí)的六門(mén)技藝，即禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)。
以德育為先。
清•康有為《大同書(shū)》應(yīng)當(dāng)以政治、道德品質(zhì)的教育作為首要的事情。
養(yǎng)體開(kāi)智以外，又以德育為重。
清•康有為《大同書(shū)》養(yǎng)體：養(yǎng)育身體。開(kāi)智：?jiǎn)⒌祥_(kāi)拓智力。
學(xué)必以德性為本。
元•吳澄《草廬學(xué)案》從學(xué)必須以修煉道德情性作為根本。
德成而上，藝成而下。
《禮記•樂(lè)記》上：首位。下：次之。
以德行為本，文藝為末。
元•鄭玉《送唐仲實(shí)赴鄉(xiāng)試序》文藝：文章技藝。以道德品行作為根本，而文章技藝是次要的。
德者業(yè)之本，業(yè)者德之著。德益進(jìn)而業(yè)益修，業(yè)益修則德益進(jìn)。
清•張履祥《備忘三》業(yè)：學(xué)問(wèn)，技能，事業(yè)。著：顯示出來(lái)。修：研修完善。
學(xué)生以勤學(xué)為務(wù)，尤以立品為先。
清•張之洞《札知縣蔣楷等充武備學(xué)堂稽察委員》立品：確立品質(zhì)。先：首要。
人必受教育，然后乃有知識(shí)，知識(shí)即勢(shì)力也。勢(shì)力之效用，較金錢(qián)為大。
清•容閎《西學(xué)東漸記》指出知識(shí)即力量，人受教育有才能是強(qiáng)者。
人之愚不肖，亦由智教不備之所致也。
清•康有為《大同書(shū)》人的愚昧不賢能，是由于智育教育不完備所招致的。
善于教育者，必能注意學(xué)生之道德，以養(yǎng)成其優(yōu)美之品格。否則，僅僅以學(xué)問(wèn)知識(shí)授于學(xué)生，自謂能其事，充乎其極，不過(guò)使學(xué)生成一能行之百科全書(shū)，或一具有靈性之鸚鵡耳，曷足貴哉。
清•容閎《西學(xué)東漸記》強(qiáng)調(diào)道德教育對(duì)于塑造人才的重大作用，指出忽視它，只能造就書(shū)呆子和學(xué)舌之輩。
重精神，貴德育。
清•梁?jiǎn)⒊�《南�？迪壬鷤鳌肪�神：指人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)，亦指神志，風(fēng)采。貴：崇尚。
有文采以養(yǎng)其目，聲音以養(yǎng)其耳，威儀以養(yǎng)其四體，歌舞以養(yǎng)其血?dú)�，義理以養(yǎng)其心。
宋•程顥、程頤《二程遺書(shū)》這里程頤提出有利身心發(fā)展的五項(xiàng)措施。
國(guó)民必須具有新道德、新、新精神。
清•梁?jiǎn)⒊�《新民說(shuō)》這是梁?jiǎn)⒊�新民說(shuō)的核心。
今者論一國(guó)富強(qiáng)之效，而以其民之手足體力為之基。
清•嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》當(dāng)今的人論及一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)的有效之法，認(rèn)為強(qiáng)壯體魄是其根基。
學(xué)貴以養(yǎng)身健樂(lè)為主。
清•康有為《大同書(shū)》養(yǎng)身健樂(lè)：涵養(yǎng)身心使之健康快樂(lè)。
外國(guó)教育，必有體操，所以強(qiáng)其體魄，壯其膽色，養(yǎng)成不畏強(qiáng)敵，不懾雷霆之志，然后內(nèi)可以清國(guó)難，外之以拒強(qiáng)敵。
清•梁?jiǎn)⒊�《論政變與中國(guó)不亡之關(guān)系》清：清除。
美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段。