一

同志強(qiáng)調(diào)，100年前爆發(fā)的五四運(yùn)動，是一場以先進(jìn)青年知識分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運(yùn)動。五四運(yùn)動是我國近現(xiàn)代史上具有里程碑意義的重大事件，五四精神即愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)，是五四運(yùn)動創(chuàng)造的寶貴財(cái)富。

五四運(yùn)動之所以成為我國近現(xiàn)代史上具有里程碑意義的重大事件，是因?yàn)樗�一方面�?biāo)志著鴉片戰(zhàn)爭后，無數(shù)志士仁人的奮斗仍然無法挽救民族危亡，資產(chǎn)階級舊民主主義革命已經(jīng)走到盡頭；另一方面則標(biāo)志著由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命由此拉開了帷幕。五四運(yùn)動為中國共產(chǎn)黨的成立作了與干部上的準(zhǔn)備。中國共產(chǎn)黨的成立，是開天辟地的大事變，“從此以后，中國改換了方向�！�

五四運(yùn)動既是中國人民愛國主義高漲的產(chǎn)物，同時也是新文化運(yùn)動促進(jìn)國人解放的產(chǎn)物，還是中國社會發(fā)展的產(chǎn)物。梁啟超對五四運(yùn)動和新文化運(yùn)動的關(guān)系說得很明確：“此次政治運(yùn)動，實(shí)以文化運(yùn)動為其原動力，故機(jī)緣發(fā)于此，而效果乃現(xiàn)于彼，此實(shí)因果律必至之符。”毛澤東精辟地指出了五四運(yùn)動的社會基礎(chǔ)：由于那個時期新的社會力量的生長和發(fā)展，使中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命出現(xiàn)一個壯大了的陣營，這就是中國的工人階級、學(xué)生群眾和新興的民族資產(chǎn)階級所組成的陣營。

五四運(yùn)動所彰顯的偉大歷史意義表明，學(xué)生運(yùn)動要融入民族復(fù)興的歷史洪流中、接受正確的領(lǐng)導(dǎo)，才能有光明的前途。五四運(yùn)動之所以能成就自身的價值，歸根結(jié)底在于它超越了單純的學(xué)生運(yùn)動，獲得工人階級與工商各界的廣泛支持，工人階級積極參與了這場愛國革命運(yùn)動。五四運(yùn)動后的歷史也表明，只有在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，自覺投身于中國革命的洪流，學(xué)生運(yùn)動才有正確的方向和遠(yuǎn)大的前途。中國共產(chǎn)黨一直注重引導(dǎo)青年學(xué)生、依靠青年學(xué)生。在五四運(yùn)動20周年時，毛澤東發(fā)表《青年運(yùn)動的方向》，號召青年將全國人民組織起來，為打倒日本侵略者和建立新中國而奮斗。這既體現(xiàn)了我們黨對青年運(yùn)動之期許，同時也體現(xiàn)了我們黨對青年運(yùn)動的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。

二

五四運(yùn)動從廣義上說也是一場新文化運(yùn)動，但以1919年5月4日為界，這場新文化運(yùn)動的前后期又不可同日而語。前期主要是“以西學(xué)反對中學(xué)”，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行反�。欢�后期則同時對西方文化進(jìn)行反省，開始追求發(fā)展民族新文化。五四運(yùn)動后，思潮在中國蓬勃興起，馬克思主義在知識界迅速傳播。找到了馬克思主義，中國人便在上由被動轉(zhuǎn)為主動。

20世紀(jì)初，正當(dāng)一些國人熱衷于“以西學(xué)反對中學(xué)”之時，卻發(fā)現(xiàn)第一次世界大戰(zhàn)前后的西方文化也出現(xiàn)了危機(jī)。“歐洲文化既陷于危機(jī)，則中國今后新文化之方針應(yīng)該如何呢？”這是當(dāng)時人們的疑惑。從總體上看，當(dāng)時人們的回應(yīng)主要有兩個取向：一是以梁啟超等人為代表，他們歸趨西方以尼采、柏格森為代表的反省現(xiàn)代性思潮，認(rèn)為中國近代學(xué)習(xí)西方所以不能成功，是因?yàn)樗�效法的西方文化長期以來便是處在一種“病的狀態(tài)中”，故當(dāng)提倡“中國人之自覺”，要在重新審視中西文化的基礎(chǔ)上發(fā)展民族新文化。二是以李大釗為代表，主張馬克思主義。正如毛澤東曾論述過的，“帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)……國家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了�！薄笆�月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義�！庇谑侵袊�人轉(zhuǎn)而“以俄為師”，從此中國革命的面貌便煥然一新。這兩個取向存在重要的共同點(diǎn)：對西方資本主義都持批判態(tài)度。在李大釗等人的影響和當(dāng)時形勢的推動下，中國掀起了一場研究、傳播馬克思主義的運(yùn)動，馬克思主義開始逐步在文化領(lǐng)域發(fā)揮指導(dǎo)作用。拋棄資本主義的救國方案，走馬克思主義指引的道路，是當(dāng)時相當(dāng)多的中國先進(jìn)分子共同作出的歷史性選擇。這是五四運(yùn)動之后的新文化運(yùn)動最基本的特征。

在五四運(yùn)動之后的新文化運(yùn)動中，國人已超越了前期對西方文化的盲目崇拜，開始了追求發(fā)展民族新文化的新階段。這即是說，當(dāng)時人們已經(jīng)站在文化自覺新的歷史起點(diǎn)上。中國共產(chǎn)黨成立后，堅(jiān)持把唯物主義作為思考國家與民族前途命運(yùn)的武器，對中國傳統(tǒng)文化有著科學(xué)的評價與態(tài)度。在抗戰(zhàn)初期，毛澤東就指出：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動，是有重要的幫助的�！痹邳h的六屆六中全會上，我們黨提出“馬克思主義中國化”的重大理論觀點(diǎn)，其后又提出建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化的主張。不難看出，新文化運(yùn)動后期出現(xiàn)的復(fù)興民族文化的自覺，最終經(jīng)由中國共產(chǎn)黨的不懈努力，成為中華民族復(fù)興偉業(yè)的有機(jī)組成部分。