《千年包公》自5月策劃調(diào)研之項，自8月正式開拍，劇組成員不顧高溫酷暑與嚴(yán)寒冰凍，克服困難，奔波數(shù)萬公里，先后到臺灣、新加坡、河南開封、廣東肇慶、浙江寧波、安徽天長、安徽合肥等十幾個地區(qū)與城市，進行實景拍攝、專家學(xué)者訪及歷史再現(xiàn)，積累了大量素材與文獻后，于 元月開始進入后期剪輯，將于5月25日晚在央視紀(jì)錄頻道播出。

　　(1)千年包公觀后感+兩學(xué)一做

　　通過包拯青少年時期真實的故事、包拯出仕時明志詩，介紹包拯清正廉潔剛正不阿個性形成的原因;通過包拯家訓(xùn)以及包氏后人對他的懷念，突出包拯的清正廉潔的家風(fēng)與精神至今仍有深刻影響;通過同時代的官員劉筠對他的影響，呈現(xiàn)北宋仁宗時代的社會政治環(huán)境。

　　在中國傳統(tǒng)文化中，家訓(xùn)豈止教誨子孫，而不惠及世人呢?感慨之余我開始思考一個問題：包氏子孫在對家訓(xùn)不折不扣地執(zhí)行中形成了包家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)，這對培育和踐行有哪些啟示?我認(rèn)為，至少有以下幾點：

　　一、核心價值觀的培育非一日之功，不可急功利

　　優(yōu)良的家風(fēng)形成，往往是通過創(chuàng)立者的建立，和幾代甚至數(shù)代人的不懈努力踐行而形成的，通過父傳子，子傳孫，子子孫孫相互濡染的家庭教育氛圍，在生活的點滴之中不斷地踐行，形成一種無言、無聲的教誨，最為直觀、最為直接、最為基本、最為經(jīng)常的家庭教育，包家也是如此，在一代又一代的踐行過程中，鑄就了包家言傳身教的典范，鑄就一代又一代的英才。而核心價值觀，更是承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)，其形成也決不可奢望短期而成。5月4日，在北京大學(xué)師生座談會上的講話中就明確指出：“道不可坐論，德不能空談。于實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動�！�…青年有著大好機遇，關(guān)鍵是要邁穩(wěn)步子、夯實根基、久久為功……核心價值觀的養(yǎng)成絕非一日之功，要堅持由易到難、由及遠，努力把核心價值觀的要求變成日常的行為準(zhǔn)則，進而形成自覺奉行的信念理念�！�

　　二、核心價值觀的宣傳引導(dǎo)要接地氣，更需要模范示范

　　黨的十八大報告首次以24個字概括了：“富強、民主、文明、和諧，自由、等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善�！碑�(dāng)前需要大力宣傳、引導(dǎo)核心價值觀，更需要每個人努力去踐行，只有讓群眾認(rèn)識它、接受它、踐行它，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，才能體現(xiàn)它實際的價值。包家的“孝肅遺風(fēng)”之所以被世代遵循，與其說是家訓(xùn)的嚴(yán)厲，倒不如說是包拯的言傳身教，模范示范。老百姓曉得包拯，尊稱包公，多不是讀史，而是看戲，看傳，看畫，聽故事，聽說書。民間傳說至少有兩種趨向：一是將眾多的清官形象，集中到包拯身上，使之成為清官的代表;二是把想象的清官樣子，通過包拯表現(xiàn)出來，使之成為理想的化身。一位高官，歷朝歷代，能得到這般推崇，除了包拯，還能數(shù)出幾位呢?表彰先賢，世上立有許許多多的碑，石碑、銅碑、金碑，還包括書之于典籍，即所謂樹碑立傳。但是，又有哪一種碑，能比老百姓的心碑更高大，更偉岸?

　　由此我們可以說，要讓也像清官包公一樣家喻戶曉、人盡皆知，就要大力宣傳引導(dǎo)，并且其宣傳必須接地氣，必須選好故事，宣傳典型，其形式必須生動活潑、是群眾喜聞樂見的。必須從國民教育抓起，從幼兒園娃娃抓起，從每個家庭抓起。從而實現(xiàn)以良好的家風(fēng)弘揚，讓深入人心，并由此落實到經(jīng)濟發(fā)展的各個領(lǐng)域中，貫徹到各階層群眾中。更重要的是廣大黨員干部要首先做好模范帶頭作用，帶動人們自覺增強的意識，牢固樹立信念、崇尚高尚的道德準(zhǔn)則和保持良好的精神風(fēng)尚。

　　三、踐行核心價值觀須常懷敬畏之心

　　包公子孫對家訓(xùn)的嚴(yán)格踐行足見其對祖訓(xùn)常懷敬畏之心。所謂敬畏之心指的就是對事物有著非常的尊敬而又不敢逾越，從而心懷畏懼的一種心理狀態(tài)。一個人有了敬畏之心，就心有所主，行為就有了方向、準(zhǔn)則和規(guī)范，在行為之中就能夠自我約束，從而不做超出界限之事。人一旦沒有了敬畏之心，則往往會肆無忌憚，無法無天，所以，人，總是要有一點敬畏之心的。講“徹底的唯物主義者是無所畏懼”的，那是講不信鬼不信神需要的狀態(tài)。但不能放大為人什么都無所畏懼。共產(chǎn)黨人不敬畏神靈，但要敬畏歷史，敬畏人民。

　　要通過完善各種規(guī)章制度，提高人們遵守核心價值觀獲得的正效益，同時也提高違反核心價值觀行為的成本，徹底扭轉(zhuǎn)當(dāng)前社會上講誠信的老實人吃虧，不誠信的行為反而常常獲益的現(xiàn)象。大力宣揚并營造社會正氣，引導(dǎo)人們以敬畏之心來踐行，有了敬畏，才會有自律。馬克思認(rèn)為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。只有道德主體將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德，完成他律向自律的轉(zhuǎn)化，才能成為有效的道德規(guī)范。有了自律的基礎(chǔ)，相互的他律??道德規(guī)范、社會公德、法律法規(guī)，才有實施的可能。于是，當(dāng)人們無條件、沒商量地對常懷敬畏之心之時，核心價值觀才能高懸于上，內(nèi)化于心，外化于行。

　　(2)千年包公觀后感+兩學(xué)一做

　　包公既是一個真實的歷史人物，又是一個經(jīng)過百姓傳說及文人加工的藝術(shù)人物。作為特定人物的形象塑造有不同的需求與功用。以往包公題材的電視文藝作品基本反映的是其藝術(shù)形象，而且不斷增加其戲說成分。前不久由中共安徽省紀(jì)律檢查委員會、中央電視臺和安徽廣播電視臺聯(lián)合攝制，虞國芳、于繼勇?lián)�任總�?dǎo)演，在中央9頻道播放的三集紀(jì)錄片《千年包公》，按照真實可靠可信的創(chuàng)作原則，進行人物再現(xiàn)與現(xiàn)實拍攝，成功呈現(xiàn)出一個有血有肉、可親可敬的包公歷史形象。

　　拍攝一部好的紀(jì)錄片，重要的標(biāo)準(zhǔn)是真實與生動。這部片子根據(jù)史實，反映包公一生重要事跡，如家風(fēng)家訓(xùn)、辭官盡孝、拜師交友、清心直道、嚴(yán)格執(zhí)法、直言敢諫、懲治腐敗、智慧斷案，關(guān)心民瘼、減輕賦稅、打井退硯等，都有歷史依據(jù)。但畢竟歷史跨越千年，所存真實資料不多，如何使其生動，使人耐看，是一大難題。我認(rèn)為編劇導(dǎo)演解決此難題，主要采取了三種手法，即古今穿梭、點面結(jié)合、畫龍點睛。

　　關(guān)于古今穿梭。 民間流傳很多包公故事，又有一些紀(jì)念活動和歷史遺跡，由此與歷史事實巧妙關(guān)聯(lián)穿梭。如，講現(xiàn)實合肥包村、包公祠引出包公家世祖先及盡孝，講開封府、包公墓引出包公科舉、從政及家訓(xùn)，講肇慶、池州等地遺跡引出包公在本地的從政業(yè)績，講包公的祭祀及被神化、戲化引出包公歷史原型。通過古今穿梭，波浪起伏，動人心弦。

　　關(guān)于點面結(jié)合。以中華傳統(tǒng)文化及宋代歷史為背景，以包公歷史事跡為主線，聯(lián)系今天反腐倡廉的時代要求，突出包公為官26載，一身正氣、兩袖清風(fēng)、鐵面無私、執(zhí)法如山的清官形象，同時分片三集：《清心直道》、、《鐵面無私》、《以民為本》，比較集中、典型地反映了包公修身律己、剛直不阿、治國愛民的生動事跡與。

　　關(guān)于畫龍點睛。該片一方面運用影視劇手法再現(xiàn)包公歷史形象，另一方面安排了陣容較大的水準(zhǔn)較高的專家學(xué)者點評，邊演邊評，夾敘夾議。有十幾個從事文學(xué)、歷史、哲學(xué)、文物等方面的專家學(xué)者，結(jié)合社會背景與包公事跡，從不同角度進行解釋、評說、引申、提升，加上包公后人的現(xiàn)身說法、解說文字凝練、解說語言鏗鏘，為本片增色不少。

　　該片涉及到包公的忠孝關(guān)系、臣民關(guān)系有些說的不透，以致有人疑問，包公考中進士為什么不先盡忠而盡孝，包公作為統(tǒng)治階級成員會如此關(guān)愛百姓嗎?放到當(dāng)時的歷史條件及今天的價值觀，這些都可以進行辯證分析，讓更多的百姓理解。

　　該片攝制團隊自2015 年5月開始策劃調(diào)研，同年8月正式開拍，歷時一年奔波數(shù)萬公里，先后奔赴國內(nèi)的臺灣地區(qū)、河南開封、廣東肇慶、浙江寧波、安徽天長，以及國外的新加坡等地，進行實景拍攝、專家學(xué)者?訪，力圖還原一個有血有肉、真實生動的包公形象。功夫不負有心人，該片的目標(biāo)基本實現(xiàn)。如果說，包公的藝術(shù)形象感人肺腑，包公的歷史形象則征服人心，兩者相得益彰。包公，一個震古爍今、世代傳頌的名字，更加深刻地鐫刻在中華民族的記憶中。